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折腾，是李贽，不折腾，还是李贽；闹，不会多，不闹，也不会少。
但是，这是一个充满**的世界，名声，有时候比金钱更能弄得人魂牵梦萦、颠三倒四。
李贽这一生，之所以远离家乡，之所以妻死不娶，之所以过着这种仰鼻息于豪门、吃白食于官僚的日子，议论讲学，授徒交友，著书立说，招摇过世，就是保持这种体制外的领袖群伦的地位，其终极目标，就是要做一个在世圣人。
凡人物（或其实算不得人物，只是自我感觉到果然也是个人物），都会程度轻重地患这种病。
一旦发现居然人五人六了，从此，就不做那个本色的自己，而偏要做众人眼中的那个人物了。
只要有那么几天，不见报纸上出现自己的名字，不见电视上露出自己那张肉脸，浑身五计六受、软不拉塌。
必须出镜上报，必须亮相曝光，必须有点动静，必须闹点名堂。
这样，才像**患者服了伟哥以后，能够硬绷起来，能够坚挺起来。
这样，他个人金枪不倒，倒不打紧，崇拜他的，为爱护他，不得不陪着累；嫌恶他的人，为防范他，不得不跟着累。
李温陵先生自然也不例外，他是个尤其爱闹的人，已经闹得煞不过闸，必须按这种活得很累的生存方式闹到底。
汤显祖就埋怨过他：老先生啊！
“自是精灵爱出家，钵头何必向京华”
，你老人家干吗一定要闹到天子脚下呢？但剧作家哪了解尊师是绝不怕闹大的底里，他一定要随马经纶御史到通县来，也是觉得在麻阳，在南京，闹动的震撼度不够大。
所以，逮捕令一下，他好像求之不得，连忙招呼下人抬门板过来，他躺在上面，让送到京城。
谁知审判长不把他当回事，“大金吾置讯，侍者掖而入，卧于阶上。
金吾曰：‘若何以妄著书？’公曰：‘罪人著书甚多，具在，予圣教有益无损。
’大金吾笑其崛强，狱竟无所置词，大略止回籍耳。”
（袁中道《李温陵传》）
听说要将他遣返原籍，李贽觉得这场真是该演完了。
他一生两畏，一畏回乡，二畏回家，是绝对行不得的，于是，决定自杀，而且采用了近乎“行为艺术”
的死法在内，也透出他必闹到别人目瞪口呆的风格。
1602年春天的北京城，那肆虐的风沙，显然比现在的状况还要糟得多。
最虔信李贽的公安三袁之一的袁小修，写过一篇《游高梁桥记》，讲到与其兄袁中郎同去西直门外踏青，被沙尘暴刮回来的狼狈，“坐至丙夜，口中含沙尚砾砾”
，可见风沙之烈，也可见彼时的中国人，尚无牙刷和刷牙这一说。
就在同样的三月天，在通州北门外的迎福寺边，人们冒着扑面噎口的扬尘，草草地葬送了李贽。
“行年七十六，死无一棺”
（明陶望龄《歇庵集》），这倒也符合卓吾老子的一贯精神。
沙尘能将元大都的遗址，埋在地下不见踪影许多年，但是，掩埋李贽尸骸的那抔黄土，却遮挡不住他那“逆潮流”
的精神。
争议一直伴随着他的名字，讨论到明末，讨论到清初，褒者有之，贬者有之，官方封杀，民间传播，死了以后还要让人不安生，说明李卓吾一生没有白闹。
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