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仁也是这样，仁在你没落的时候给你勇气，在你迷茫的时候给你信仰，在你孤立无援的时候给你照应。
这样一来，仁也像佛教中千手千眼的观世音一样，是身法千千万，每一种身法，都对应了你当下的思想状态以及你需要解决的问题，来接应你，帮你解脱。
在这方面，孔子还有很多论述，例如，“己欲立而立人，己欲达而达人”
；“己所不欲，勿施于人”
。
这都是解释如何爱人的。
究竟如何爱人呢？就是我自己要站得住同时也要别人站得住；我自己要行得通同时也使别人行得通；凡是我不想要的东西，我也不会给你。
己所不欲，却施于人，这就违背了爱人的思想。
与人为善，这个“善”
就是良知，就是诚信；既是谦卑，也是勇敢。
对父母为孝，对兄弟为悌，对朋友为信，对国家为忠，如此便形成了一个立体的“爱人”
，一种悲天悯人的胸怀。
这个胸怀拥有了，这种境界达到了，就是古人所说的“文质彬彬，然后君子”
。
下面我讲第二个问题：仁是孔子思想境界的最高体现。
孔子在公元前六世纪至公元前五世纪交替时，为什么会提出“仁”
这个概念呢？冯友兰先生曾说过：“孔子对于中国文化之贡献，即在于开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。”
冯先生给孔子下的这个结论是正确的。
他所说的“原有的制度”
，就是周朝的制度，也就是我们通常所说的周礼。
孔子生活在春秋向战国过渡的时期，即由上古向中古过渡并转型的时期。
不是所有人都能有幸生活在历史转型期的。
幸运的是，在中国的第一个转型期，孔子出生了。
而从1840年鸦片战争开始，全球化也就开始了，中国的第二个转型期就在那时萌动。
现在，我们也有幸处在中国历史的第三个转型期。
一个转型期需要几百年乃至上千年，单个的人在其中是十分渺小的，转型期的时间跨度非常长，而对历史长河来说却仍然是很短暂的。
孔子是中华历史第一个转型期里产生的一个“奇观”
。
如果说，炎黄文化是华夏文化的起源，阴阳八卦是中国传统文化的内核，那么，孔子的儒学就是华夏文化第一次大裂变，是中国思想的一次升华。
周礼就是从炎黄文化开创来的上古文化的结晶。
周礼，是周代典章制度、文明规范的体现。
但有一点需要指出，这样一种好的文化，为什么在春秋战国时期开始出现了“礼崩乐坏”
的转型期呢？其转型的特点，就是旧有的文化不管用了，新的文化还不足以支撑起这个时代的发展，这个时候，就出现了很多仁人志士来研究文化的断裂。
孔子就觉得，他要研究周代文化起源以及这个文化在历史上起到的巨大作用，现在它为什么不适应这个时代了，是周朝错了吗？还是现在的人错了呢？他得到的经验是“郁郁乎文哉！
吾从周。”
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