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那么，南宋墓室的石刻与明朝龙桥究竟有何关联呢？它们艺术的纽带只有一个字：龙。
四
泸县宋墓石刻丰富多彩，几乎可称之为宋代民俗生活的百科全书，其中引人注目的有青龙、白虎、朱雀、玄武的四灵造像。
石刻中的青龙，身段颀长矫健，没有一条龙是蜷缩的，它们尽量舒展壮美的身躯，即便是石刻中的白虎，有不少也是虎头龙身，在幽冥的苍穹中展现雄健的力量。
龙，作为中国人想象出来的一种图腾，既非山林之兽，也不是天空的禽鸟。
在远古生民的意识里，龙是世界的主宰，它无处不在，无所不能，既能潜藏于深渊，也可翱翔于九天。
汉朝之后，国家的统治者开始强化“君权神授”
的观点，于是，龙成了皇帝的代称。
由此，龙在中国人的意识中，变得更加神圣。
当北宋南渡，北中国落入大金国的版图，流寓南方的中原贵族目睹山河易主，国土分裂的局面，内心的创痛难以言表。
陆游的绝命诗“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”
所表达的沉痛的希望，代表了他们的心声。
于是，他们开始大量地雕刻龙，以此表达希望国家正统的皇权能够早日回到中原的心情。
这是南宋墓室中龙刻的价值和个性，也应该是它的起因。
关于泸县龙文化的起源，当地人还有另外的说法。
泸县的雨坛镇，地处川渝交界的崇山峻岭之中。
这里交通闭塞，水源匮乏。
当地农民屡受旱灾折磨，他们经常设坛求雨，求雨最大的仪式就是舞龙。
当地人将常见的舞龙称为龙舞。
两个字这么一颠倒，意义就大有区别。
舞龙的主体是人，而龙舞的主体是龙。
据传说，古时候，有一位姓罗的农民第一次用稻草扎制了一条“草把龙”
求雨，当天夜里便大雨倾盆。
从此，龙舞引雨便成了雨坛镇的风俗。
草把龙易于制作，一般是一至两人手握长约五十厘米左右的草把龙表演。
到后来，草把龙派生出火龙、板凳龙、水龙等样式。
罗氏家族也就变成了龙舞的传人。
随着简陋的草把龙逐渐被淘汰，人们开始用竹篾编出龙骨，用布料作龙衣，并特别注重龙头的制作，这样使龙的形象更加艺术化。
此时，罗氏家族又大胆地将一条龙改为两条龙，分为龙公龙母，并增加两个耍宝者，使龙舞更具神秘性与观赏性。
如今，雨坛彩龙已成为国家非物质文化遗产，龙舞也早已脱离了早期的祈雨仪式，成为泸县欢度佳节的一种习俗、一种娱乐。
观赏雨坛彩龙的表演，我们发现一个有趣的问题，即舞动的彩龙，它们扭动的身躯，与南宋墓刻中的青龙有某种相似之处：既单纯又曲折，既丰富又简练。
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