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那代表的是一种生殖文化。
侗族先民认为，人类再生之时，一对兄妹躲在一只葫芦内渡过泛滥的洪水。
脱离危险之后，这对兄妹便结为夫妇繁衍人类。
就因为这个创世纪的童话，侗族人便将葫芦作为生殖文化的标志，因而受到广泛的图腾崇拜。
对葫芦的崇拜不仅体现在鼓楼上，就是在风雨桥，我们也能看到葫芦作为最重要的标志出现在高高的瓦脊上。
三
通过鼓楼和风雨桥，我们欣赏到侗族用木头支撑起来的带有浓郁宗教色彩的建筑艺术，无论是建筑形式还是附着在上面的绘画，都反映了这个民族的梦想和需要、信仰与追求。
走过一座又一座风雨桥，我们发现一个有趣的现象，即在桥上活动的多半是妇女。
夜晚，姑娘们聚在桥上玩耍、唱山歌。
白天，风雨桥又变成了一个集市。
村寨里的妇女，会将土特产或者手工制品，拿到风雨桥上摆摊出售。
如果说鼓楼是男人的场所，那么，风雨桥就成了妇女的乐园了。
通过深入的调查，我们发现风雨桥同妇女的联系不仅仅表现在生活上，更体现在精神上。
通常情况下，妇女的宗教意识远高于男子。
在程阳侗寨里，我们见到一位侗族的妇女，她告诉我们说，侗家人有一种说法，每一个人来到阳间的时候，都必须经过一座桥。
这座桥可能是石桥，也可能是木桥，可能是大桥，也可能是小桥。
一个人生下来后，巫师就会测算他是从哪座桥来到阳间的。
一经确定，这个人一辈子都会和这座桥的命运连在一起。
桥破损了，他要去维修，桥毁坏了，他要去重建。
每年的除夕，他要带着侗家人喜欢吃的糯米饭、酸鱼、酸肉等礼品去祭拜这座桥。
对这种神圣的祭祀，侗家人称为暖桥。
说暖桥而不说祭桥，足见侗家人已经把风雨桥充分地人格化，并赋予浓烈的感情色彩。
侗家人通常都认同这样一种说法：人人都有一座生命的桥。
这应该是侗乡地区的风雨桥长久地经历风雨而不毁，一经毁坏即能立即重建的原因。
没有谁愿意自己的生命受到侵蚀，因此他们更不愿意自己的生命桥遭到破坏。
桥既是生命的皈依，更是灵魂的载体。
除了每年除夕的暖桥，平常村寨里有什么大事，主事者都会郑重其事地备下礼品隆重地祭桥。
如果家中有人外出久久未归，女人们也会来到桥下祭拜。
她们往往会将代表思恋的丝线塞进桥墩里，然后在桥下对着流水歌唱……
汉族地区的廊桥，只是在实用的功能上尽可能做到完美。
侗家人在此基础上，又往前大大地走了一步。
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