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他们的风雨桥不仅仅跨越河流，更让人的精神由此岸到达彼岸。
这犹如给碧绿的草地缀上花朵，给蔚蓝的天堂洒上绚丽的霞光。
四
因为以上所说的这些原因，建造风雨桥在侗族地区便是一件极为神圣的事情。
从某种意义上说，风雨桥的发展足可印证侗族地区的发展史。
因为每一座桥的修建经费，从来都不是来自政府的赋税收入，而全部是民间聚资。
当国家相对安定，物阜民丰时，修建的桥梁就显得宏伟气派；当兵荒马乱经济凋敝，所建的桥梁就显得简陋寒酸。
自古至今，侗族人建桥的积极性从来都没有降低。
在他们的意识中，维护一座桥梁，就是维护自己的生命，修建一座桥梁，就是将更多的生命接引到人间。
走访全国各地的古桥，几乎在所有的桥头，我们都能看到“功德碑”
，上面镌刻着捐资修桥人的名字。
往往在一座桥头上，有很多块功德碑并列，这是该桥多次兴建并维修的见证。
在汉族地区，修桥是一种为人所赞颂的美德。
在侗族地区，修桥更是提升到宗教意识的高度。
由于修造桥梁的神圣，专事建桥工作的工匠便得到普遍的尊重。
在三江县的八协村，我们见到了年过八十的石银修老人。
他是侗族地区活着的造桥师中最年长的一位。
他的职务叫“掌墨师”
，这是造桥工匠中最高的职称，意为总工程师。
他一生营造过八十余座风雨桥。
侗族风雨桥有三座为全国重点文物保护单位，它们是广西三江程阳永济桥、独峒岜团桥，以及贵州黎平的地坪花桥。
除独峒岜团桥外，余下两座都是石师傅的杰作。
虽然，他不是这两座桥的原创，但它们因年久失修或被洪水冲毁后，石银修承担了重建的重任。
那一天，在八协村头的巩福桥上，石银修老人讲述了他造桥的经历。
他说，他十六岁跟着一个名叫石金龙的师傅学习造桥。
石师傅是远近闻名的掌墨师。
建桥分石工和木工。
一个木工班子通常是十六人，领导这支木工队伍的便是“掌墨师”
。
所谓掌墨，就是掌握墨斗。
墨斗是木工的传统工具，专门用来画线。
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