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言外之意，文学经典会随着时间的推移而自动呈现。
这样的说法仿佛有些道理，只是一旦质之以中国散文经典生成的历史，即可发现，它把问题简单化、粗疏化了。
事实上，散文乃至一切文学作品的经典化过程，包含着更为复杂的内在机制，或者正如西哲所言，是一种隐藏了权力关系的积极运作和话语表达。
不是吗？陶渊明的辞赋散文在作家生活的东晋就已传布，但此后数百年并未得到广泛认同，它的名声远播得益于宋代苏东坡的鼎力褒扬。
由此可见，作家与作品的经典化，与文坛巨擘的发现和推举大有关系。
唐宋八大家固然久负盛名，只是他们在中国文学史上最终确立身份，却以明人茅坤的《唐宋八大家文钞》为标志，这分明告诉人们，优秀的选本是作家作品进入经典的又一重要路径。
鲁迅的散文和杂文是当之无愧的现代经典，而在它不断经典化的过程中，革命领袖毛泽东的高度赞赏，无疑起到了不容忽视的作用。
它说明文学经典的出现，有时也需要体制和权力的扶持。
史铁生的散文《我与地坛》，也许算得上离我们最近的经典或准经典。
这篇作品能在较短的时间内赢得普遍的声誉，一个重要原因，便是它的一再进入各类校园，频频收入各种教材、教案与试题。
这又形成一种启示：文学教育是散文成为经典的强大有力的推手……无须再作胪陈，仅凭上述，我们已经触到了散文走向经典的奥妙之门。
正因为如此，散文界应当悉心研究与经典化密切相关的诸多因素，深入总结它们的特征、功能和作用，从而在走近经典的过程中，保持更多的洞彻、从容与自由。
然而，必须指出的是，在散文经典化过程中，权力关系等因素所起的作用，固然是显著的、重要的，但终究不带有根本性和决定性。
散文史上的无数事实证明，一个作家或一篇作品之所以成为经典，最终取决于其自身的品质——如果否定这一点，神圣的散文经典将失去应有的尊严，从而沦为可以任意炒作或“打造”
的流行读物。
那么，什么是经典散文应当具备的品质？这无疑是一个很不好回答的问题。
其中的难点不仅在于经典散文的命名是相对的；而且人们对经典的理解也常常见仁见智，相去甚远。
这里，我只能依据自己的经典认知以及对经典散文的阅读，谈点简单概括的想法：一，经典散文的题旨和内容，无疑应该深深植根于民族和时代的生活与文化之中，应该积极反映或表现这个民族和时代的现实景观与精神风貌，由此构成一种历史镜鉴和社会良知；除此之外，它还必须超越具体的时空条件，去探究生命终极和人类发展，去寻找一些更具普遍意义的东西，从而实现自身价值的开放性和召唤性。
二，经典散文大都承载强健丰沛的人性内涵，善于表现复杂曲折的精神轨迹。
其笔墨所致，可以照亮人性最幽深的洞穴，也能够触动人心最柔软的草滩。
一部经典散文不啻于精彩细密而又变化有致的精神图谱，足以让世代读者感同身受，最终认识和提升自我。
三，经典散文在“说什么”
和“怎么说”
两个方面，必须具有强劲的原创性。
就前者而言，它应该有效地拓展人类的视野，同时为民族和时代提供崭新的视角与话题；依后者而论，它能够让读者惊异地发现，文章还可以这么写，进而领略表达的智慧和语言的美丽。
而所有这些随着时光的推移，还会繁衍出新的言说主题和话语方式，直到无尽的将来。
在话语多元，选择多样，秩序重构的今天，走近经典是散文创作不可或缺的高端追求。
尽管“吾生有涯，而知也无涯”
，但“身不能至，心向往之”
，我们依然要朝着经典的高度攀援。
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