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，何谓“非法”
。
这种判别的第一个后果就是“惑”
的产生。
“惑”
之后，要么以“非法”
处世，要么就“难得糊涂”
。
消极与积极，儒家与道家，中国的知识分子，几千年来都是游走在这两种既相吸又相斥的文化传统中，诗人也不例外。
在释家那里，“惑”
之后就是“开悟”
。
我去过黄梅五祖寺，那是禅宗六祖慧能开悟的地方。
禅宗七祖怀让开悟的衡山，我也去过，地里留下了他的遗迹明镜台。
站在这样伟大的禅宗大师开悟的地方，面对纯朴、古老的寺院，以及森森的林木，我的心悄然而动，一种超然物外的神秘悠然而至。
关于“悟”
，日本著名的禅学大师铃木大拙先生是这样说的：“禅同所谓思想一类的东西没有什么必然的联系。
‘悟’是一种感觉和知觉，但又不是单纯的、个别事物的感觉，而是存在的根本事实的感觉，其终极的目的是自体，即除自体以外没有其他任何目的。”
从1989年以后，我对禅学产生了浓厚的兴趣。
我虽没有达到开悟的境界，但至少为自己的“惑”
，找到了一个极其有力的批判的武器。
今天，我正是怀着这样的平常心：在不忽视生命的物质性的同时，更着重于揭示精神的独立性。
三
今天文学，尤其是诗，从对整个社会的影响来看，无疑已从**跌进了低谷，其原因在前面已经论及。
在这时候，诗人已被边缘化，这反而会让诗更加纯粹。
我虽然已缺乏了诗的感觉，但是，我仍然乐意以诗人自居，这个时代，也许不再需要诗了，但我生命的每一天，仍离不开诗歌的滋养。
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