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第51章
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如果说悠久而灿烂的华夏文明是从一个山洞开始的，我们可能会感到有点奇怪，但事实就是如此。
五年前，我第一次来到随州，站在厉山的那个山洞里。
有人告诉我，这是炎帝神农的诞生地。
那个山洞局促、潮湿，但并不妨碍一个巨人在这里诞生。
大凡一个历史悠久的国家，在它的山河大地上，必定会留下许许多多的古迹。
这些古迹是历史的见证，是文明星河中一颗颗闪闪发亮的星斗。
随州厉山的那个山洞，走出了炎帝，因此也可以说，这个山洞里走出了中华民族。
作为中华民族的后裔，作为炎黄二帝的子孙，我们可以骄傲地说，我们是地球上最为古老也最为优秀的人类。
从炎帝到黄帝，从半坡到河姆渡，从马家窑到三星堆，我们伟大的祖先，在黄河、长江蜿蜒其中的这一片东方的大陆上，创造出人类最初的智能风景。
在五千年前，我们人类赖以生存的地球还处在野蛮的洪荒时代，但中国的大地，已经诞生了美丽的童话，创世的诗篇。
在去年我撰写的《颂炎帝文》中，有这样两句：“厉山共群山而逶迤，姜水引众水而浩**。”
这里面表述了炎帝与华夏文明的关系。
在中国的文化脉系中，历来有道统与政统之分。
道统涵盖了以科技、文艺、伦理与情操为代表的物质及精神文明，政统包括了以社会、族群、治理与发展为代表的政治与制度文明。
从简略的历史与传说中，我作了一个大胆的推断，炎帝与黄帝，便是从道统与政统两个方面缔造了永不凋谢的华夏文明。
炎帝创造了道统而黄帝创造了政统。
当然，二者之间并不能决然地分开，他们相辅相成，风雷激**；最终，让两颗文明的胚芽长成两棵参天的大树。
在《易经·坤卦》中，我们远古的圣贤用“厚德载物”
四个字来赞美大地。
我猜想《易经》的解释者一定是受到炎帝神农的启示。
中国的道德两个字，是东方哲学美妙的结晶。
道指的是自然、客观。
德，是顺应这自然与客观作出的判断，并据此制订人类的行动指南。
在今天，道德是一个词，但在古代，它是一门哲学。
大约公元前6世纪，老子的《道德经》横空出世，它上承了炎帝的思想，而开启了影响后世的智慧之门。
这道门，我们称它为“众妙之门”
。
与道德相对应的，是政治。
政，是人类活动中汪洋恣肆的状态；治，是基于对政的理解和把握，从而制订策略，对人类的活动作出有效的管理。
西方的科学家曾说过：“宇宙最明显的属性，就是它的不稳定性。”
人类社会运行的规律，同宇宙一样，永远充满了不稳定性。
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