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，其实倒是结结实实的“武”
革，真是“几度疑死恶狗村”
啊。
至今，我的肋骨在X光片里，一边高，一边低，就是那场革命留在身体上的“胜利成果”
了。
所以，我对“文革”
中遭难者，便有“感同身受”
的共鸣。
八十年代初，张贤亮每来北京，常住在俞先生家，我去看张时，发现这位新红学二号人物，那不良于行的样子，颇觉心酸。
估计老先生在“武”
革时期受到的磨难，大概要甚于批《红楼梦》那阵。
因此，只能摸索着在室内蹒跚行走，凡他老人家扪过的墙壁，都留下了指纹和掌摸的斑渍。
环视室内，那一圈污秽的印迹，似乎能够体味到这位知识分子在垢辱中度过的那些日子。
悲剧就在于俞平伯代人受过的同时，其实他对脂评的看法，早已与老拍档胡适分道扬镳。
可在人们心目中，一提新红学，这两位就捆绑在一块，正如俗话说的那样，一根绳子拴两只蜢蚱，谁也蹦不开谁，他也就不得不扮演这个反面角色到底。
到了二十世纪的最后二十年，不知是“人之将死，其言也善”
呢，还是他觉得再不说，也许永远没机会说了。
所以，1978年他对余英时说：“你不要以为我是以‘自传说’著名的学者，我根本就怀疑这个东西，糟糕的是‘脂砚斋评’一出来，加强了这个说法，所以我也没有办法。
你看，二十年代以后，我根本不写曹雪芹家世的文章。”
1985年他对《文史知识》谈话中：“我看‘红学’这东西始终是上了胡适的当。”
“胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的，有罪；程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的，有功。
大是大非。”
“千秋功罪，难于辞达。”
这些石破天惊的话，和他一百八十度的急转，使得那些赖红学、曹学、脂学谋生的人，沸反盈天起来。
“您怎么啦，俞先生，您走就走得了，何必临走临走，还要砸俺们的饭碗，害得俺们无以为生呢！”
这就是小师和大师的不同之处了：小师形而下，求实；大师形而上，尚虚。
求实，则重眼前，为适应利害，必然会训练出许多小聪明、小机智；尚虚，则高空邈远，浮想联翩，有所思考，便有所颖悟，心灵的自由要高于物质的一切。
列宁说过，鹰有时会落到后院里来，但它属于天空，最终是要翱翔在崇山峻岭之上的蓝天白云里；那些在垃圾堆里觅食的鸡，无论它怎么飞，也飞不出后院的篱笆。
小师的目光，常常集中在饭碗之内；大师的视线，有时就会超越到饭碗之外。
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