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否则中国文学史上，就不会有那么多掉脑袋的文人了。
还有第七十七回的批语：“余旧日目睹亲闻，作者身历之现成文字。”
也是被红学家奉为圭臬，当成理解曹雪芹《红楼梦》的一把钥匙。
于是，他的所有暗示，成为续书真伪的试金石。
由于，批语中这种煞有介事的词句很多，还有许多感慨，挺能把人唬住的。
可自有小说这东西以来，没有一部作品，是像拍照似的，直接从生活中原样搬来的。
脂砚斋主人根本不懂得文学形象和生活真实，是两回事，生活中从来不会有现成和完整的小说，等你去写，那用不着作家，派个速记员就够了。
作家的形象思维，是真实，又不是绝对的真实，是生活，又不完全是生活的拷贝。
脂砚斋把两者机械地等同起来，违背了文学创作的基本原理。
诸如“并非杜撰而有，作者与余实实经过”
等等只言片语的印证，纯属误导读者，如果文学创作就这么简单直接的话，一位大师所做的事，随便拉来一个低能儿，也可以干得了的。
据最近病逝美国的张爱玲考证，她认为，从书中人物两套年龄系统来看，《红楼梦》有可能是在《风月宝鉴》和《石头记》两部作品基础上合成的，那么脂砚斋的“目睹亲闻”
，很可能是他个人的幻境了。
幻觉对于某些太自作多情的人来说，不是没有可能产生的。
鲁迅先生写二三十年代上海租界里的某些阔少，到妓院里叫上一大群姑娘，过过怡红院里宝哥哥左拥右抱的瘾。
也是《红楼梦》看得太多，沉迷其中，幻想自己是贾宝玉，才去追求这种感觉的。
对于脂砚斋，不能不承认他把这部书看得太深太透太细太密太投入，以致分不出什么是艺术的境界和生活的现实，把真实和幻觉搅在一起。
他把自己视为金陵那条街上荣宁二府中的一员，生活在臆想和白日梦里，也不是不可能的。
脂砚斋在第四十九回眉批里说过：“今余亦在梦中，特为批评梦中之人而特作此一大梦也。”
这倒恐怕是他精神状态的准确描写了。
薛宝钗出闺成大礼
脂京本第十七回有一句旁批：“不肖子弟来看形容。
余初见之，不觉怒焉，盖谓作者形容余幼年往事，因思彼亦自写其照，何独余哉。
信笔书之，供诸大众同一发笑。”
在这里，这位脂爷，已经登堂入室，不但视自己是与曹雪芹一样的不肖子弟，而且，还和他一样的贵族家庭的经历，一样的簪缨世族的童年。
那么，也自然是一样的文化教养，一样的书香门第。
然而，这样一来，说不通的问题又来了。
《红楼梦》中大量的诗词歌赋，酒令谜语，楹联字画，祭诔禅偈，表现大师达到极致境地的才华，未见脂砚斋有强烈的反应，这不由得不疑问？
而最起码的唱和，是中国旧文人最爱干的一件风雅事，他竟未在批注中留下一点痕迹。
在文人最喜雕章琢句的推敲上，也未见他对曹雪芹做过任何助益的事情，这又有些费解了。
于是，只能作曹雪芹写书时，脂爷并不在场的解释。
而且他在那首《葬花词》的眉批上写道：“且读去非阿颦无是且吟”
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