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“日者”
说：上帝今天在北方杀黑龙（北方属水，色黑），先生您的脸色黑，不能去北方。
墨子不听“日者”
的话，还是向北走。
到了淄水，过不去，又转回来。
“日者”
便说：我本来说您不可能往北边去。
墨子回答说：同是一个淄水，南边人过不到北边，北边人过不到南边。
脸色有白有黑，怎么都过不去呢？“而且照你的说法，帝以甲乙日杀青龙于东方，以丙丁日杀赤龙于南方，以庚辛日杀白龙子西方，以壬癸日杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。”
《吕氏春秋·十二纪》和《淮南子·时则训》等书里，也是按照东方木，木色青，其日甲乙等格式进行分配的。
如说：“孟春之月（正月），……其日甲乙，……其神句芒（木宫之神）”
。
“孟夏之月（四月），……其日丙丁，……其神祝融（火官之神）”
。
“孟秋之月（七月），……其日庚辛，……其神蓐收（金宫之神）。”
“孟冬之月，……其日壬癸，……其神玄冥（水官之神）。”
“季夏之月，其位中央，其日戊己，盛德在土，……”
此外还要顺便指出的是，藏族历史上也曾采用过干支纪年法，并将十天干和十二地支分配在五行当中。
十天干，藏族也同样“以五行（vbyung-ba-lnga，或叫khams lnga）各分阴阳来对应”
。
用十二地支配五行，也同样是把五行各分阴阳然后与十二地支相配，使之分别对应为阳木鼠、阴木牛、阳火虎、阴火兔、……阳土马、阴土羊、……阳水猪、阴水猪等。
如“十二地支，藏历称为十二属相（ls-byis），十天干与十二地支的配合其最小公倍数即为六十，藏历称这一周期为饶迥（nab—byung），‘饶迥’始于公元1027年（丁卯），现今为第十六个饶迥。
如今年己未年，藏历称之为‘第十六饶迥之阴土羊年’”
。
这和纳西族以精威五行划分阴阳而对应出阴木、阳木、阴火、阳火等十天干，而与十二属相对应出阳木鼠、阴木牛、……阳水狗、阴水猪等六十个序数的作法是相同的。
所以我们推测，纳西族以精威五行配十天干和十二地支的方法，除与汉族以五行配十天干的方法有关系外，很可能还与藏族的文化有密切关系。
“巴格图”
中的另一个内容是精威五行配五神。
五行配五神，汉族在春秋时代早有此说。
如晋国太史蔡墨在对魏献子的答话中就说：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之，一日失职，则死及之。
故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公。
祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。
木正曰句芒（木宫之神），火正曰祝融（火官之神），金正曰蓐收（金官之神），水正曰玄冥（水官之神），土正曰后土（土官之神）。”
《淮南子·天文训》中又有五帝五神配五行五方之说。
如说：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒。
……南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明（即祝融）。
……中央，土也，其帝黄帝，其佐后土。
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