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这两段运用在宗教仪式上的记载，从精威五行的分配来讲，仍然是精威五行配五方的组合体系的直接引用。
从精威五行相胜说来讲，虽然它的排列和汉族的金胜木、水胜火、木胜土、火胜金、土胜水并不完全相同，甚至各段之间都存在着矛盾。
但第一段记载中所谓铁关闭木门、水关闭火门、火关闭铁门、土关闭水门、铁关闭土门，也还是依照精威五行相胜的原则分配的。
而第二段记载，除了把精威五行按照相胜顺序排出来之外，更重要的是还反映出：古代纳西族对精威五行相胜的道理，是从实际生活中对铁可以砍倒木、水可以浇灭火、火可以冶炼金属、壅土可以覆盖水等现象的实践和观察中总结出来的。
这种精威五行之间的内在联系，说明了古代纳西族人民为认识世界本质所作的顽强努力，具有可贵的朴素唯物主义因素。
但是，这种朴素唯物主义因素，又由于古代纳西族把它运用到各种宗教仪式上，用它来说明神鬼世界也可以相互尅制，因而蒙上了一层原始宗教的神秘主义色彩。
另外，我们从东巴经里还发现了古代纳西族用精威五行解释人之生死的零星记载。
这些记载，基本上都是从为死者超度亡魂时所念颂的经书中反映出来的。
如在《祭拉姆道场火化灶里杀鬼经》里，当追忆到人类始祖的来源时就说：
很古的时候，束族（按：即远古纳西族的一个分支）的第一个能干的女祖先，是由精威五行相聚而生。
《祭拉姆道场烧木偶冥房经》中又说：
很古的时候，每一个死去的长辈，都是从精威五行当中变化出来。
茨依吉姆（东巴经师之妻）是由木火铁水土五行凝聚而来的。
人生是由于精威五行的变化，那么人死又是怎么回事呢？东巴经里对这个问题也做了回答。
如《吊死者分离经》中就说：
很古的时候，一切活着的（人）都是精威五样产生出来的，死的（人）也是因为精威五样而死去。
《祭拉姆道场超度趣英吉姆竖立柏木桦树丧经》中也说：
（人）生由精威五样上生，死呢，从精威五样上来死啊！
《祭拉姆道场火化灶里杀鬼经》中又说：
茨饶吉姆……生由精威五行相聚，死由精威五行消散。
这些记载，概括地回答了人之生是由于精威五行的凝聚，死是由于精威五行的消散。
换句话说，在古代纳西族的观念里，认为人之生死都不过是精威五行的一种变化和运动过程。
当然，这种说法并不一定完全科学，也不一定完全符合人之生死变化过程的客观事实，但它要比那种把人之生死简单地看做是灵魂的作用的神秘主义要进步得多。
从东巴经记载里还反映出，古代纳西族还将精威五行的分配以及相胜原理运用到人们的日常生活中，把它作为解释人间生老病痛现象的工具，同时又把它作为人间婚丧嫁娶和人们吃穿行动的规范。
这种规范，有的甚至一直沿用到今天。
比如，对于人生疾病的现象，东巴经里就有这样的解释：“精威五行互相冲犯，（人）就会发生疾病。”
为了免遭疾病和躲避生活中的灾难，纳西族认为最好的办法是严格按照精威五行的运行规律行事。
所以，直到今日，在纳西族中，凡进行婚丧嫁娶等活动时，一般都要严格按照精威五行相胜等原则进行占卜选择吉日。
例如，至今木里县境的纳日人（纳西族的另一种称呼）还保留着这样一种习俗，在男女说亲时，要请“达巴”
祭司根据男女双方的属命推算是否可以结亲。
在为死者举行超度道场时，做道场的日期也要选择在死者的属命那天。
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