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如果把以上三个图像的原始含义和前面所引东巴经中关于自然天地产生人类的思想联系起来，可以给古代纳西族的人类自然产生说勾画出这样一个线索来：原始人类“恨时恨蕊”
最初是由自然的天和地所产生的“气”
（天之气，地之气）通过**而化育（或“孵化”
）出来的。
比如，《麽些族的洪水故事》在谈到“恨时恨蕊”
产生时就说，最初“由上面出来一团声，由下面出来一团气，声和气来变化，三滴白露出来了，一滴白露来变化一个黄海子，‘海士海故’出现了”
。
所谓“海士海故”
，就是人类原始第一代“恨时恨蕊”
的不同音译。
《古事记》中又是这样说的：“原先上边出了喃喃的声音，下边出了嘘嘘的气息，声与气配合化育，生出三滴白露，一滴滴到湖心里，化出九个黄湖，黄湖生‘莫哉此此’。”
所谓“莫哉此此”
，就是人类原始第四代“美蕊楚楚”
的不同音译。
《崇搬图》中又说：“最初期间，上面高空有声音震**着，下面地里有气体蒸酝着，声和气相互感应，化育为三滴白露，由白露化育，变成三个黄海，一滴露水落在海里，就生出‘恨时恨蕊’”
。
以上三段经典译文，除《古事记》把人类原始第四代算作第一代，而漏掉一二三代外，其中心思想讲的都是天地产生“气”
，由“气”
**而产生原始人类。
这里值得指出的是：在纳西族的世界本原说中，认为天地是从“像夜雾迷蒙”
、“混沌未分”
的“气”
（或“声、气”
）发展演变来的。
这里又以“气”
作为人类产生的根源，不过，这里所指的形成人类的“气”
，确切地说，是“天之气”
和“地之气”
，它显然与天地本原之“气”
有关，但已是天地本原之“气”
的进一步发展。
古代纳西族的原始观念里，大概认为，首先由“像夜雾迷蒙”
一样的混沌之“气”
演化出天地，又由自然之天生出“天之气”
，由自然之地生出“地之气”
。
所谓“天之气”
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