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众所周知，在藏彝语族民族彝族的古彝文经典文献中，有《寻药找药经》、《献药经》、《指路经》之类，民间还有不少关于找药治病的传说。
这些经典通过活人追念亡人及其灵魂，阐述关于人类生命的发生、发育、成长以及人生疾病求药不求巫的思想，其中涉及药的发现、药的种类、药的采集和加工、配制等等，既反映了笼罩在原始宗教自然万物有灵信仰的迷雾中的彝族先民早期医学，同时也反映着早期医学逐渐开始冲破宗教的桎梏，并从原始巫鬼笼罩的迷雾中分离出来。
值得重视的是，纳西族也有过与彝族先民同样的思想，医药的发展也经历过与彝族先民同样的过程。
在纳西族先民社会中，疾病的折磨，迫使人们需要去寻找到治病的药。
类似于彝族《寻药找药经》的，在纳西族中则有典型的《崇仁潘迪找药》经。
经中主要通过对主人翁“崇仁潘迪”
之父母的死亡，以及对父母亡魂的追忆、怀念和向父母亡灵献药的叙述，以表达人类对药的渴望，崇仁潘迪对药的寻找、发现，以及希望父母及人类死者亡魂得到活人的献药之后能治好疾病等复杂心情。
在这部经典中，涉及如下几项重要内容。
关于主人翁“崇仁潘迪”
时代。
该经典记载：“很古的时候，天地刚分开，山谷刚形成，宝坞（地名）的崇仁潘迪出生在那时。”
这类语言，是东巴经形容时代久远的惯用语言。
此录崇仁潘迪出生在天地刚分开时代，并生活在“宝坞”
地，虽然“宝坞”
古不知何地，但说明他是一个很古时代，并且是实实在在的人物。
崇仁潘迪古到什么时候？据该经典关于崇仁潘迪“牵着猎狗去别处做客”
、“歇宿在树下”
、“用箭射白鹿”
、“烧干千百堆马粪”
、“钉了千百根拴马桩”
等之语分析，此时代大约与狩猎、游牧有关，崇仁潘迪大约属这一时代的人物。
即是说，药物的寻找和发现，多与这一时代有关。
关于“天地不死药”
。
据该经典记录，在“西方地方老肋骨、硬心肠的楞气斯普居住的地方，有天地不死药”
。
有关经典记录也提到天地不死药，有的作“天地如意药”
或“长生不老药”
，或“不病不死药”
。
传说崇仁潘迪曾和他的二弟“扣拉熊本”
和三弟“熊拉五本”
骑着快马、不畏艰险“去找天地不死药”
。
崇仁潘迪弟兄去寻找这种药，说明纳西族先民希望有这种药的存在，相信有这种药，并迫切需要能找到这种药。
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