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但结果谁也没有找到这种药。
这又反映了世间并不存在能治人病、救人命的万能的“天地不死药”
。
而每一种药的发明和发现，都必须通过实践、观察、检验方能获得。
该书接下正好讲了这个情况。
关于“药”
的观察和发现。
该书记录了崇仁潘迪找药过程中最有趣的一段经历。
在楞气斯普居住的地方，有药，并且“药水绿油油，毒水（也是）绿油油；药花黄生生，毒花（也是）黄生生”
。
但崇仁潘迪并“不会认得是药水呢还是毒水，是药花呢还是毒花”
，“分不清哪种是毒水，哪种是药水；分不清哪种是毒花，哪种是药花”
。
后来，他到“日五望哨坡”
上，第二天早晨，他看到从坡上边来了一头长獠牙的野猪，野猪喝了一口毒水，痛得好像要死，又喝了一口药水，立刻又蹦跳着跑回坡上去。
于是，崇仁潘迪分清了“毒水”
和“药水”
。
他又睡在山坡上，“看了三天”
，第三天，从山上下来一头肥壮的白鹿，白鹿啃了一朵毒花，痛得好像要死，再啃了一朵药花，立刻又蹦跳着跑回林间。
于是，崇仁潘迪认识了毒花和药花。
在《普称乌璐》这部经书中，也提到与此相类似的情节，说：在“冒米玻罗山下有三股药水，白犏牛、白牦牛吃了，挤了奶做药，白山羊、绵羊吃了，也用奶做药”
。
这两段记录，给我们很多启示。
一个启示是“水”
有有毒的水和无毒的水，同时有可治病的水和不能治病的水。
水可为药，纳西族先民居住的地方有过这种水。
同样，“花”
也有有毒之花和无毒之花，同时有可食可治病和有毒不可食或能致命的花，纳西族先民居住的地方有过这种花（或植物）。
一个启示是药的发现与狩猎和畜牧以及动物有很大关系。
故事中说看到野猪和白鹿喝水、吃花草而发现了药水药花和毒水毒花，可以把它当作狩猎过程中对动物的观察；而说犏牛、牦牛、羊喝“冒米玻罗山下”
的“三股药水”
之类，也可以把它当作游牧过程中对动物的观察。
动物饮水、吃花草既可以治中毒之类，证明这些药水、药花最初就是兽药，而“人药”
是从对动物的观察中得来的，人类对动物的细心观察发现了药水、药草，这给人以很多暗示，即自然界许多植物的花、茎、叶对人都有防病、治病、解毒的功效。
由此可以说，动物在纳西族先民发现药的过程中是起过很大作用的。
还有一个启示是经典中讲到“崇仁潘迪”
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