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这个人被杀死时说：“肯子短由”
被杀后，“心上三滴血，三滴做变化，变成了千千万万跳蚤和臭虫，变成千千万万的苍蝇，……给人类发生白症和黑症疾病，使人割肉皮一样疼，会使人的声气哑住，……这样无缘无故会使人生病”
。
对这类记录，过去人们不大注意，更不会去从疾病、医药的角度加以理解，还以为这是东巴们讲述的神话和传说。
其实，它反映了纳西族的疾病观，讲的是血、腐烂、污浊，繁生蛆虫、苍蝇、臭虫之类，这些害虫刺吸人或动物血液，使人痛痒，并衍生、传染各种各样疾病。
这是唯物主义和科学的疾病观，值得加以认识和总结。
2．对“巫”
的怀疑和批判
在纳西族中，曾经经历过那么一个过程，即在原始“巫”
、“桑尼爬”
乃至东巴经师也不能用神鬼巫术祛除疾病痛苦的情况下，人们对所谓送鬼、压鬼、驱邪、招魂之类治病的方法逐渐产生了怀疑。
这方面的内容，这里也只能作提要性的研究。
关于纳西族先民对鬼神、招魂之类治病的怀疑，最早出现在占卜病因并用鬼神解释疾病中，当时纳西族先民一方面相信鬼巫，认为病因是鬼邪；但另一方面，也看到祭献鬼神、除魔压邪不是治疗疾病的惟一方法，而必须在行巫的同时，也求医药治病。
这一点就连专事与神鬼沟通的东巴经师也不得不承认。
因此，东巴经师在用海贝为人占卜病因的过程中，在告诉病者因由某种鬼灵作祟而生病，需要祭祀某种鬼灵时，也告诉病者要“服药”
。
《如天高之卜书》中就有这种例子，在占卜生病者是因“中蛊”
而生病时，就告诉病者“宜禳之”
，同时“宜服良药”
，（注：陶云逵：《麽些族之羊骨卜及卜》，130页，载《人类学集刊》，第一卷第一册，1937。
）才能治疗疾病。
在另一部卜书中，在卜出人生病是因为某种神灵被“秽气所罩”
，致使“家中之事不吉”
时，也告诉病者“宜献药水神”
。
（注：陶云逵：《麽些族之羊骨卜及卜》，14页，载《人类学集刊》，第一卷，第一册，1937。
）这里虽未直接要求病者服药，但在纳西族观念中，“药”
或“药水”
有某种神灵掌管，因此，它仍以迷信的方式告诉病者，生病需要“求药”
、“寻药”
并敬“药水神”
，方能治病。
更有甚者，在《占梦之书》则明白告诉人说，无论生病与否，凡晚上入睡做梦“梦到吃药”
，则“吉”
。
这些都是对“巫”
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