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或“苯波教”
之“苯波”
相通，现今纳西语称之to33 ba31大约到清代前后才出现，汉字译记有“多宝”
、“刀巴”
、“多巴”
等等，现今统一记作“东巴”
和“东巴教”
。
在纳西族社会中，与东巴同类的还有一种称呼，即“格巴”
，据考证，其含义为“弟子”
，因此，学术界有“格巴”
是东巴的弟子或继东巴之后而产生的一种祭司之说。
而在四川省的木里、盐源和云南省的宁蒗县等地，类似东巴这种人物则被称之为“达巴”
，他们的主要特点是没有用象形文字书写的经书，故习惯上被称为“达巴教”
。
东巴们能在各种祭仪中诵念各种祭祀经典，故又被称作“东巴经师”
。
东巴经师的产生和沿传方式很多，有世袭的，师承的，神判的、推荐的、自学产生的，但以本氏族、本家族世袭为普遍，诸如爷传孙、父传子、叔传侄、舅传外甥或外公传外孙等等。
而在达巴教中，则师承关系较为普遍，师承范围多限于本村寨、本氏族或本家支的弟子。
无论何种沿传方式，每个当东巴者一般在七八岁或十二三岁便开始学习东巴经典，同时学习、掌握象形文字、抄写经书、绘东巴神画、跳东巴舞、占卜等技艺，待能较全面地掌握诸如开丧超度和祭祀各种神、灵、鬼等祭仪时，即可出师。
因此，在纳西族社会中，东巴经师内部没有地位高下之分，而只有掌握东巴教知识多少、技艺高低、资历长短之分，按照这个划分标准，水平高者被称为“大东巴”
，反之则被称为“小东巴”
。
而在“达巴”
经师中，因为他们没有文字，其传袭内容主要是世代口耳相传的各种祭祀口诵经，因此，经师水平的高低、社会知名度的大小，主要由掌握口诵经多少和祭仪能力的高低来决定。
东巴教有自己的祖师，各地东巴奉传说式人物“丁巴什罗”
为原始教祖。
在云南省中甸县三坝地区东巴中，同时奉“阿弥什罗”
为教祖。
达巴经师也奉“丁巴什罗”
为教祖，只是其名称常被译写作“丁巴沙弥”
或“丁巴沙拉”
等而已。
在东巴经典中，对这些教祖都有着传奇式的记录。
据《什罗祖师传略》载：丁巴什罗教祖出生前，在母腹中就具有通神、镇魔、压邪的神通和灵性，他在母腹中孕育了九个月零十三天后便由母亲左腋下出生。
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