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这就是他的悲哀了。
“皮之不存，毛将焉附”
，是毛泽东对于中国知识分子的性格剖析，可谓点一语中的。
无论标榜清高者、待价而沽者、自居清流者、终南隐居者，甚至如唐伯虎，“闲来写就青山卖，不使人间造孽钱”
者，总得有一个能领到饭票、拿到菜金、吃到公帑、取得钱粮，现在叫单位，过去叫衙门的所在，或长远，或短暂地依“附”
着，这才不六神无主，这才不惶惶度日。
附，就是附庸、附属、附着、附靠，主从关系便分晓了。
因此，不论是礼聘去的、邀请去的、拿八抬大轿抬去的、应博学鸿词科自投罗网去的，还是用枪逼着去的、拿刀押着去的、挥着大鞭子抽着去的、戴罪立功连滚带爬去的……端谁的碗，服谁的管；领谁的钱，看谁的脸，一句话，“附”
是中国的士、中国的文人、中国的知识分子，其精神状态和物质基础的全部。
除掉商末孤竹国的君长子伯夷，君少子叔齐，偏要在周的体制外讨生活，在中国还少见这等孤高耿介之士。
两兄弟拿定主意，“耻不食周粟”
，也就是不拿周朝的工资。
最后来到山西永济，在首阳山挖蕨根和薇菜充饥，可不知当地的谁，说了一句，普天之下，莫非王土，你二位采的这些野菜，可也是周朝土地上长的哦，你们能咽得下去吗？于是，这两个想不开的呆子，生生给饿死了。
从此，在这个世界上，再也找不到伯夷、叔齐如此愚不可及的人了。
懂得文人必须依附的天性，也就明白“文革”
期间，遍布全国的“五七干校”
，为什么不设围墙，不设警卫，也决不担心接受再教育的大小知识分子，会愤而出逃，会铤而走险。
你既然是一根毛，你就得找到能够附着的一块皮。
即使徐渭，也不能例外。
为了能在控制江、浙军事大权的司令部里，领一份儿饷，大师也不得不屈尊俯就，竞争上岗。
陶望龄的《徐文长传》，写得真实些：“胡少保宗宪总督浙江，或荐渭善古文词者，招至幕府，筦书记。
时方获白鹿海上，表以献。
表成，召渭视之，渭览罢，瞠视不答。
胡公曰：‘生有不足耶，试为之。
’退具藁进。
（胡）公故豪武，不甚能别识，乃写为两函，戒使者以视所善诸学士董公份等，谓孰优者即上之。
至都，诸学士见之，果赏渭作。
表进，上大嘉悦。
其文旬月间遍诵人口。
公以是始重渭，宠礼独盛。”
袁宏道的《徐文长传》，对徐渭谋到这份幕宾差使，则是高调描写，突出其“戴敝头巾，衣白布澣衣，直闯门人，示无忌讳”
的文人风骨：“文长为山阴秀才，大试辄不利，豪**不羁。
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