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倡“人格即字格说”
的傅山，始终不宽恕赵孟的失节行为。
古稀之年作《秉烛》诗，仍以“赵厮”
称赵孟，以“管卑”
称赵孟之妻管仲姬。
在他看来，赵孟是不该降元，也不能降元的。
公元1279年，陆秀夫背负宋朝最后一个皇帝跳海以后，宋虽然灭亡，但被俘关押在北京的文天祥，仍坚决不降，到公元1283年（宋亡后四年）惨遭杀害；拒绝降元被拘在北京的谢枋得，矢志不仕，到公元1289年（宋亡后十年）绝食而死。
那么，1286年（宋亡后七年）赵孟就来不及地变节，跑到北京屈身事元。
做着元朝的官，拿着元朝的饷，向忽必烈摇尾乞怜，傅山不禁要问，对你祖先的赵宋王朝，对刚被杀头的文天祥，和犹在绝食的谢枋得，情何以堪？
其实，写字即做人的道理，唐朝柳公权也曾有过类似的说法。
“穆宗政僻，尝问公权笔何尽善，对曰：‘用笔在心，心正则笔正。
’”
见诸《旧唐书》的这段记载，为什么不如从傅山嘴里说出来产生强烈的震撼呢？就是因为改朝换代的背景，唤起了人们心中的这种气节文化烙印。
《清史稿》称：“甲申后，山改黄冠装，衣朱衣，居土穴，以养母。”
自号朱衣道人，这个“朱”
，即是朱明王朝的“朱”
，40年特立独行的他，始终坚持明末遗民的身份，铁骨铮铮。
至死，也遗嘱殓以道装，不改衣冠。
这个始终视自己为朱明王朝之人，对清朝政权，当他能够进行抵制着、抵抗着的时候，则坚决抑制之、抵抗之。
当无法抑制、抵抗以后，也采取不合作、不对话的态度。
哪怕坐大牢、濒死境，也不变初衷。
这位在精神上绝不媚世的大师，在书法上也倡导：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排，足以回临池既倒之狂澜矣。”
这“四宁四毋”
，一直到今天，仍旧是书法界奉为圭臬的戒律。
有人这样诠释：“宁可追求古拙，而不能在意华巧，力臻骨格道劲，而不必软美宜人，达到大巧若拙、含而不露的艺术境界；宁可写得丑些，甚或粗头陋服，也不能存有取悦于人的奴颜婢膝之态，努力寻求的应该是内在的精神之美；宁可松散参差、崩崖老树，不可轻佻油滑、邀好世俗。
自然萧疏之趣，远胜浅薄浮浪。
朴实无华，最是天然本色；宁可信笔而下，直抒胸臆，无需畏首畏尾，顾虑重重。
更不要描眉画鬓，装点修饰，有搔首弄姿，俗不可耐之嫌。”
《清史稿》以为傅山书法之“四宁四毋”
，并不局限于写字，“人谓此言非止言书也”
，此语诚然，然而推展延伸来讲，作文也应该是同样的道理。
按傅山的原意，做事，做人，做天下大小一切生计，何尝不是如此呢？赵孟的书法，在有过同样身经两朝而坚贞不变的傅山眼里，好是自然的了，但“只缘学问不正，遂流软美一途”
。
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