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再看看当时的文化巨擘，哪一个不是在自求多福？梁启超连清华国学院院长一职，也懒得干了，索性回家当老太爷了。
4月8日，鲁迅到厦门，转广州，为黄埔军人演讲《革命时代的文学》，意气风发。
4月12日，胡适由西雅图乘轮船经日本回国，在船上研究《左传》，颇有所获。
林语堂到武汉任国民政府外交秘书，此君洋文大大派上了用场。
5月9日，尽管郁达夫在上海致信王映霞，表示“可以为你而死”
，说白了，这不过是情书中哄哄小姐的甜言蜜语罢了，并不打算真正落实。
看来，大家快活得不能再快活，自由得不能再自由，但王国维却跳进了昆明湖。
直到今天，对于他的死，仍是其说不一，各执一词。
我在书摊上还看到一部罗振玉后裔为其祖辩诬兼驳诘的书，其实这种努力也是徒劳，无论如何寻章觅句，求证索隐，也是无法改变历史公论的。
当然，一家之言，录以备忘，作为学术研究，当无不可。
但由此想到，所以引发出这样的歧义和争执，是由于中国人讲中庸之道却并不中庸，持和合之说却很难和而合之的缘故。
若是空泛的、务虚的，不落到实处的坐而论道，肯定宾主尽灌，绝对谈得拢。
但是，一接触到实际，一碰到具体问题，往往便绝对、便极端、便偏颇、便不留余地，甚至不共戴天。
于是，王国维跳昆明湖，不是“殉清”
，就必是“罗王交恶”
；不是罗对王“翻脸逼债”
，就必是为逊帝前景堪虑而“不降其志，不辱其身”
地先行一步。
非此即彼，非彼即此，聚讼纷纭，莫衷一是，近百年来，这个死谜成了一道解不开的难题。
而且我始终不解，连放一个屁，还可能由于食物消化不良、长气杆菌繁殖、肠道蠕动加剧、硫氢物质过剩等诸多原因造成。
一个大活人自杀，为什么只能因为一个理由，而不能因多种因素使其非寻死不可呢？
其实王国维的遗书，按常人心态来读，就已经包含了这样两个内容：
第一，“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”
。
第二，“我死后，当草草棺葬，即行藁葬于清华茔寺。
汝等不能南归，亦可暂于城内居住。
汝兄亦不必奔丧，固道路不通，渠又不曾出门故也。
书籍可托陈吴二先生处理。
家人自有人料理，必不至不能南归。
我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也”
。
他既充满了对于未来的忧虑，也面临着一筹莫展的现实难题。
因此他跳昆明湖，“殉清”
是自杀的很重要的情愫；“罗王交恶”
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