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，是必为老与佛也。
儒先亿度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。
万口一词，不可破也；千年一律，不自知也……
从这段话中可以看出李贽的态度，在他眼里，孔子并非圣人，老、佛也非异端，他对儒先、父师之类谬传知识的人物讥刺、抨击，毫不留情面。
正由于这样一些人把孔子抬到圣人的地位，李贽发誓不肯加入抬轿子的行列。
中国是一个善于造神的民族，因为造神者得到的好处远远大于被造者。
所以，许多国人乐此不疲。
李贽看出这一点，十分痛心，在给友人耿定向的信中言道：“夫天生一人，自有一人之用，不待取于孔子而后足也。
若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”
对于造神者的批判，李贽一针见血。
李贽穷诸学问，关注当下。
李白说“古来圣贤皆寂寞”
，他比李白更彻底，干脆认为自古本就无圣贤，这种思想脉络，可从禅宗慧能的偈言“菩提本无树，明镜亦非台”
中寻找。
佛家讲“众生即佛”
、“我心即佛”
，是民本观念，而儒家的内圣外王，则是精英观念。
李贽援佛批儒，在儒家中国里，他当然不会有什么好下场。
4．李贽认为张居正是“宰相之杰”
而海瑞只是“万年青草”
中国古代的读书人，研修学问，讲求经邦济世，即学问服务于国家，作用于社稷的功能。
从观念上看，这一点是不错的。
但由于儒家学说的局限，读书人入仕后，所作所为，所思所想，往往与经邦济世的理想南辕北辙。
究其因，乃是因为儒家把道德伦理作为建设社会秩序的基础。
事实证明，离开法制，社会根本就没有秩序可言。
这道理虽然简单，中国古代的儒生却似乎难以懂得。
李贽虽也是儒生，也入仕为官，但他并不把道德伦理看成是至高无上的学问。
他对古人与当世人的评价，其着眼点不在操守，而在于对社会发展的贡献。
这其中最有说服力的例子，是他对张居正与海瑞的断语。
李贽与张居正、海瑞是同时代人，都生于嘉靖初年，死于万历时代。
客观地讲，这三个人，外加一个戚继光，应该是那一时代最负盛名的四大人物。
张居正于1572年出任首辅（相当于宰相），辅佐十岁的神宗皇帝朱翊钧，开创了“万历新政”
，是有明一代绝无仅有的中兴名臣，力挽狂澜的大改革家。
他执政期间裁抑豪强，注重民生，后世称他为“权臣”
、“法家”
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