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中国的禅（正定）、净（正念）、律（正语、正业、正命）、密（正念、正语）各宗的修法，都是以八正道的实践规范为原则而发展出来的。
佛教所说的“正道”
，不是单从理论来了解，必须在实际生活上实修。
如正见的见是见解、知见、学说的意义，先说明佛陀的根本思想，再将此作为自己本身的思想。
在实践修行的当初，虽不能即时成功，最少必须绝对地信仰，将它当作目的而活动。
正思维是把佛陀的思想当作自己的思想而思维，并且反复熟虑而自省观察。
正语正业则是在以正见为目的的活动过程中，口的言语要从于正见，身体的起居动作也要从于正见，如此正思、正语、正业，即为一般所谓的身口意三业清净。
正命的命是生活，即在生活中统合了身口意三业，生活的一切均与正见吻合。
正精进的精进，是努力策励的意思，在思、语、业、命中都存在着。
正念的念是专念集注而且常念不忘，表示正精进的内面，即正见的现前。
正定的定，一般义译为三昧，表示心一境相，正定就是修定。
在古德的注释中，常把正见乃至正念当作正定的助缘资具，显示出正定为目的的倾向；同时又有将正智、正解脱放在正定之后，表示正定是一种手段、方法，而不是目的。
在“八正道”
的学说中，没有包含任何世外或者神秘的要素。
完全是日常生活的指导，此中充分包含信仰和道德的要素，指示人类生活中应该遵守的准则，若依序渐次实践，则能解脱无明烦恼，获得清净愉快的生活，这就是佛教真正的道德生活。
（二）实践六度的道德生活
一般不了解佛教的人，以为信了佛教就应该放弃人世，妻子儿女要远离，功名财富要抛弃，观三界如牢狱，视生死若冤家，一切都没有使人留恋的价值，必须避之唯恐不及。
其实，这些都是对佛教的误解，学佛的人，无论对于国家或人类，对于生命或财物，均须用理智的功夫，作正确的认识，不必过分热爱，也不要过分冷淡。
因为过分热爱，便不免被世间情感所左右；相反地，过分冷淡，便不免孤独、消沉，而偏于出世。
真正大乘佛教的道德生活，是中道的生活，所谓“佛法在世间，不离世间觉”
。
一个信仰佛教的人，应该正确地认识世间，在日常生活中融以佛教的思想，以佛教的道德为基准，此即是“六度”
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