天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
我也曾有过前往精进念佛的念头，但碍于他们进堂的规矩很多，如：进出佛堂要脱鞋子，不可以在佛堂里放屁（表示清净），上厕所要换鞋子，甚至大净（即：上大号）之后，要洗臀部才准进入佛堂念佛等等。
当时才二十岁的我，对于这些规矩不能习惯，就打消了这个念头。
现在回想起来，这些规矩对于大众的卫生、佛法的恭敬，还是有它独到的见解。
后来我到台湾，当时台湾的佛教界有慈航法师、律航法师倡导念佛、打佛七，尤其律航法师因为中年出家，力求克期取证，都是二六时中精进不懈。
我想，如果要我像他那样从早到晚心无旁骛地一心念佛，那也是不容易做到的。
那时候有一位“立委”
董正之居士，与我很有缘分。
有一天他来找我，跪求我放弃写作，一心念佛，他说：“一部《阿弥陀经》已经涵盖所有的文学，你为什么还要去追求其他的知解呢？”
他那样的行为，反而让我对念佛人的执着生起反感。
尤其我初到台湾时，一位大同法师将太虚大师在大陆办的《觉群》周报带到台湾复刊，第一期就交由我在台中编发。
后来因为我人住中坜，到台中编发不便，而且也引起治安单位的注意，我觉得不能长此下去，就把《觉群》交付给林锦东居士负责；林锦东居士又请时任台中图书馆的总务主任朱斐居士担任编辑。
朱斐居士跟随李炳南居士学习，也曾皈依印光大师，所以他接手《觉群》后，就在杂志上写：今后《觉群》要改成纪念印光大师，弘扬净土。
我看了以后，觉得倡导净土念佛的人太过于执着于一法，不够圆融，就写了一封信不客气地责备他，内容大约是提到：“你怎么可以把张家的祠堂改作李家的祠堂呢？这么做会造成佛教的矛盾……”
他就把我的信原封不动地发表在报刊上，让我在台湾的佛教界受到一些误解，以为我是反对净土法门。
后来在一九五二年，宜兰的居士们请我到宜兰为他们主持周六念佛会，李炳南居士为此还特地赶到宜兰阻挠，认为他们这样的决定有所不当。
我之所以会提出这些往事，只是要说明当初台湾的佛教界禅净之间还是有这样的隔阂。
例如，有李炳南居士打起招牌，弘扬净土；有南怀瑾居士打起招牌，弘扬禅法，并且出版《禅海蠡测》等禅法的书籍。
我对南怀瑾居士并不是很认识，但知道他很博学，对于诸子百家、三教九流等知识都有涉猎。
其实，我认为禅净在中国的发展，一个在寺院，一个在民间，这很自然、很好，也不必有分歧。
过去的禅者虽然曾有一度排斥念佛，甚至立下规矩：在禅堂里念一句“阿弥陀佛”
，必须漱口三日，但这只是理论上的说法，实际上很多的禅师也同时修习念佛法门。
如宋代的天衣义怀禅师，在雪窦重显禅师门下开悟以后，依然兼学净土；而民间修学净土念佛的人，对于禅法的深入也是很用心。
宜兰念佛会讲堂
又好比过去的丛林道场，很多是兼具参禅与念佛，同时设有禅堂、念佛堂。
基本上，佛法应该是圆融无碍、彼此尊重、和谐无诤的；就是到了现代，佛门里既参禅又修念佛法门的情形也很多。
因此我不赞成这两者互相排斥，而是应该彼此融摄，所以我就提倡“禅净共修”
。
最初是一九五三年，我到宜兰雷音寺弘法，成立“宜兰念佛会”
，隔年开始打佛七。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！