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这些工作，在佛教中除了换取一句虚而不实的赞誉“发心”
之外，没有别的报酬。
这样，日复一日，我开始为不停留的时光与逝去的年华感到恐慌！
哪一个青年的生命里不充满了光热？哪一个青年对未来没有美丽的希望？我想到我不能让宝贵的青春与生命无谓地虚度，我该在人生的旅途上留下一点痕迹，因此，我就在那只能容身一人的草棚中，覆在乱草堆旁写成第一篇物语——大钟。
记得有一次和心悟法师闲谈，他说：“近代中国人对于知识的探讨，学问的研究没有外国人来得博大精深，而佛教的青年，和古代的相较，智慧也显得贫乏。”
他这些话说得诚然一点不错！
但是这个症结在哪里？我们倒是应该要特别地研讨。
外国常有出类拔萃的学者出现，那是因为人家教育制度良好，只要你对某一项学问有兴趣愿意做专门研究，你的生活费用、研究费用，哪怕是数十年，国家都可以替你负担，不要你分心，关在研究室中数十年，这样你不成专家也成专家了。
而在我们老大的中国，认为读书研究都是自己的事，与别人无关，与国家无关，所以很少有大专家出现，原因就在此了。
尤其佛教，今日佛教中的青年割爱辞亲，皈投佛门，受不到合理的教育，得不到良好的师承，一面在那里翻着书本，一面又在为缺少的纸墨笔打着主意，你除了自己有钱买两本书看看外，没有一地有佛教图书馆供给你阅览，在这些情形下，当然不能怪佛教青年智慧的贫乏了。
而且，生活在住持和尚们的权力之下，他希望你的是担柴挑水、抹桌扫地，顶多允许你半工半读，而一般不懂事的在家信徒，对出家人的要求，又只是诵经拜佛。
你阅读三藏十二部教典，他说你不修行；你若手中哗啦哗啦地拉着念珠，他就说你有道德。
为了讨好信众，这样一来，青年僧的智慧怎得不贫乏？
我在写“物语”
的期间，当然收到过不少令人兴奋的鼓励，但也听到过善意的批评。
当我写到物语之八“香炉”
的时候，内中有所谓十大愿文，因此，反对的声浪，就从那些我所斥为顽固伪装的人群里向我打来。
他们说：学佛的人不该诅咒人死，甚至有人说物语都是写佛教中的内幕，不应该给教外的人知道，我对于学佛的人不应该诅咒人死这句话，在某一方面当然我是不否认这句话是对的，好像那些修阿罗汉果的人，即使有人用刀来杀他，他除了引颈就戮以外，决定不愿还手。
但如果以整个众生幸福为对象的大乘菩萨，他也许会亲自拿起刀来去杀死几个魔鬼，让大众和静安宁地生活下去，这本不可用一面的眼光来相看的。
而且，物语的体裁不是那些板起面孔来说教的八股文章，也可以说它是文艺的创作。
文艺的意义是反映现实，对善的加以歌颂、播扬；对恶的施以指摘、诅咒。
一个对文学有爱好的人，先天注定他是一个必然的独立人物，他必须用他独立的头脑来思考，他必须用他独立的眼睛来观察，他必须用他独立的心灵来感应！
不然的话，他不是鹦鹉，就是一架留声机！
文学不是哪一个人要说的话，而是大家要说的话。
我们即使说：站在宗教的立场，摆出道学的态度，还是说些和善的好话；但佛教中，除了那些麻木不仁的教徒以外，凡是一个关心佛教，对佛教具有抱负和热忱的人，哪一个没有这种心理？文艺的价值就是敢于刻画大众想要说的话，不是阻碍佛教新生的佛教长老，还希望不要多心才好！
我虽造了口业，诅咒人死，将来即使我如何不幸，只要佛教真能中兴，我也是甘愿遭受这个果报的。
同样的话，在别人能有不同的看法，当我又听到说有一位法师在开大座讲经的时候，把这十大愿特别提出来讲解说明，并致赞扬，说这是充分洋溢了爱教的热情，我知这佛教中真正的大德长者，毕竟还是多的！
但我现在不要别人因我出版这本小书而烦恼，所以把这段已略为删改。
好在那时《觉生》的主编，现任《菩提树》主编的朱斐居士，是一位很开明的人，不然，“物语”
的生命从那时候起就要寿终正寝了。
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