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，“我以法摄众”
，并说“我在僧数”
。
佛陀也是僧团之一分子，同样要守戒。
虽说佛陀是大觉圣者，一切烦恼习气，皆已断除净尽，身教言教均臻于完美之境地，一言一动，一行一止，自不致犯戒违律，但佛陀重视戒律之尊严——“戒和同修”
的平等原则，自言“我以法摄众，我亦僧数”
，以言行一致来庄严了戒律。
从戒律的字面上说，本是禁止的意思，如不杀、不盗、不**等，偏重于恶行的否定。
但佛教戒律的重心，是离去恶生活，断除烦恼，自净其意，达到修道的目的——解脱为依归，因此，佛陀所制戒律不仅有否定恶行的止持戒，而更有摄受一切善法的作持戒。
止持戒是消极地“诸恶莫作”
；作持便是积极地“众善奉行”
。
从众善奉行的行动上，便能表达出佛律无上的妥善性。
所以，大乘三聚净戒——摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒，直接从善行方面，发挥了戒律的基本精神。
一般初受戒者，每以持戒为苦事，以为比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒，更有三千威仪、八万细行，以致畏戒相条文之繁琐而却步，此乃不明戒律本质之故。
戒律的本质是“护生”
，即设身处地庇护一切众生，以“己所弗欲，勿施于人”
的推己及人的胸怀持戒，必能律仪清净，和乐处众，显出佛教律仪独特的本色。
学佛者修行的项目，以三增上学为宗要。
戒为三学之始，是三学的基础，设使戒基不固，则定慧无由启发。
如无戒律，所修学之定慧，则成邪定拙慧；无以正知见、长慧命，解脱之望则必流于渺茫！
欲为苦本，一切烦恼俱由欲念生，戒律正是断除欲念之宝剑，修定，必先离欲，因此，戒成为定的增上缘。
所以，学佛者，不可不受戒、持戒。
时届末法，正法久衰，于兹传戒之会，略述戒律对正法久住之重要因缘如上，以为诸佛子振兴现代佛法之参考，是为之序。
一九七九年十月序于慧明堂
（《佛光山万佛三坛大戒同戒录》序）
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