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一部五千余言之《金刚经》，能有数百家注释；一本《六祖坛经》经钱穆博士推为研究中国文化必读之书。
龙树论师依《般若经》而着《大智度论》，部帙百卷之《大智度论》，几可成为学者穷毕生精力而探讨之宝典，遑论其他数千卷之经、律、论专书，吾人希望今日学界，在无边法海中，能多产生一些《大智度论》，或如我国之《肇论》、《宗镜录》、《摩诃止观》、《大乘义章》等一类著作，使经论内涵之真义，更见发扬。
第三，启迪佛学新知之发现——闻近代世界高等学府，为取得硕士学位，必须对所学内容有真正体认，但博士学位之取得，则必须对所学有新发现。
而在佛学领域里，亦有许多新知待吾人去发掘。
道生大师，即系在《涅槃经》未传入我国前，即倡导阐提亦有佛法之说，所谓“生公说法，顽石点头”
，乃成为千古美谈；禅宗诸大德，灯灯相传，所谓南顿北渐，一花五叶，许多公案，许多发明，为中国佛学写下多彩多姿之一页。
所以佛学新知的发掘，有待吾努力耕耘。
第四，沟通佛教宗派之见解——不容讳言，中印佛教之思想学说，各家有各家的说法，各人有各人的立场，禅与净之不容，两宗学者一直在彼此非难，我们希望有调和两派学说的永明大师出现；大小乘之争，两派人物，各守立场，互论是非，我们希望有各宗兼弘之太虚大师应世；其他如显密之不调，新旧之不和，空有之论争，性相之短长，处处都需要具包容性的大德来融会贯通。
佛教宗派之间，应彼此建筑在互相尊敬上。
因为你我所信，均是佛陀一代时教，江河分歧虽多，但流入大海，均成一味。
佛教已不容彼此非议和争议，一切学派，一切圣典间见解之沟通，实为今日学者应有的态度与雅量。
第五，运用现代治学之方法——佛教学者已不能再故步自封，抱残守缺，永远停留在古老的注疏式研究领域之中。
佛法应用现代科学之治学方法来研究、来发扬。
在这一方面，日本佛学界，已比吾人先迈开了脚步。
我国经论典籍之出版，至今尚少分段标点供人阅读，乃使有心探讨佛法者难以觅得津梁。
古老解经释论的方法，已不易为现代青年人所接受，故佛教亟待具现代知识素养之学者，运用科学方法，有组织、有系统、有归纳、有演绎地加以研究。
配合现代学术思潮，运用现代知识语言，这才是传播佛学之不二法门。
第六，介绍佛教思想之著作——今日社会，是一效率竞赛之社会，一切讲究争取时效，故亟须有人将有价值、有思想的著作，扼要地介绍，以使后学者能进一步深入义海。
佛学原有典籍在数量上已使有心研学者望而生畏，新出版著作又良莠不齐，故先进者对佛学思想之导引与介绍，实为今日当务之急。
吾人愿意在此一方面对读书大众提供些微之贡献。
本书，因为佛光山为农历一九六七年四月初八破土开山，故每年在此开山纪念日之前出版一次。
园地公开，欢迎佛教学人发抒高见，共同来庄严佛学思想。
但本书同人虽有悲智之心，惜才疏力绌，恐有所未逮，还望十方智德之士，有以教之，实深企盼。
一九七七年五月十五日于佛光山
（《佛学研究论文集》总序、《佛光学报》发刊词）
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