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学术走近大众
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在我青少年读书的时候，觉得佛教要“艺文化”
，因为那时候，我遍读《三国演义》、《水浒传》、《儒林外史》等，以及西洋小说，如：罗曼·罗兰、莎士比亚的作品，及大仲马的《基度山恩仇记》……但是对于佛经艰涩的文言文，坦白说，我是看不懂的。
就想到佛教要通俗化、要大众化，因此，开始虚心从事艺文的写作及关心佛教艺文的发展。
写作的文才，一要靠天赋，二要靠师承，我既无天赋又无师承，自感距离写作的道路遥不可及。
虽然在焦山佛学院就读时，曾在报章杂志投稿，也曾撰写小诗、散文，自觉那些作品难登大雅之堂。
到了台湾之后，感于佛教衰微，任人误解轻忽，尤其当时舆论的种种摧残，心生不忍佛教受尽各种不平等的待遇，不愿邪见猖獗，因此，发心要撰文护持佛教，弘扬佛法。
初时，撰写“童话寓言”
，因为稍具艺文写作基础，为能力所及。
后来，发表短篇小说，如《茶花再开的时候》，甚至以佛教的法物为题，撰写一些散文、小品；之后，也试写长篇题材如《释迦牟尼佛传》、《玉琳国师》等，获得读者的喜爱，由知名的编导，把这些作品搬上电视、电影。
这些微的成果，鼓舞我继续从事艺文的写作。
但是，慢慢地，我感于艺文的作品重在描写，要写人、写事、写情、写景，对社会的影响力毕竟有限，因此，在佛光山开山初期，即鼓励佛光山的出家大众撰写论文，发行《佛光学报》。
但我自己仍在艺文写作上努力耕耘，例如，把讲说的内容编成《讲演集》出版，主要是想，佛教应是深入浅出，用通晓易懂的表达方式，给听者、读者都能接受佛教。
近年来，我写的《迷悟之间》、《星云法语》都有一千多篇，《人间万事》也即将一千余篇，无不本着佛法要“给人懂”
的思想理念。
二〇〇一年元月《普门学报》创刊发行，由于我是创办人，逼着我必须撰写论文，我自觉年已古稀，从艺文改写论文，虽然数十年来对佛教的发展有些微的浅见，但长年从事艺文文体的创作，一时之间，实不易立时改变。
艺文写作，是我早年的兴趣与对弘扬佛教的发心，但对学术的重视，我从来没有偏废。
及至后来，《普门学报》发行时，我为了示范大众，也激励徒众对撰写佛学论文的信心，我试写了《中国佛教阶段性的发展刍议》。
发表之后，徒众给我很大的回响，多数人向我报告他们的心得：
“出家以来，对于中国佛教的历史发展趋势，都是懵懂不解，经过这篇文章的分析解说：第一、秦汉佛教初传时期，第二、魏晋南北朝经典翻译的盛况，第三、到了隋唐，是佛教八大宗派成立的时期，第四、赵宋五代禅宗净土争主时期，第五、元明宫廷密教盛行时期，第六、清末民初是经忏香火时期，到了二十世纪，则是进入人间佛教弘传的时期……”
从他们的意见反应说，从这些条理分明的历史观，让我们很容易寻到佛教整体发展的脉络。
我是从中国佛教发展的历史过程深入研讨，提出二十世纪后，会是人间佛教的开创与飞扬的时代。
受到徒众的鼓励，台湾和大陆有一些学者也给予我肯定，于是，利用弘法之暇，撰写多篇的论文，如：《从四圣谛到四弘誓愿》、《六波罗蜜自他两利的评析》等，承蒙各界给我“迭有创见”
的评论。
只是，我由于佛光会的会务，云游行脚世界各地，难以专心写作。
尤其，跟随我的僧信二众，我对他们有传道解惑的责任：僧众千余人，我要教导、要教育；数百万信众，我要为他们说法，为他们安住身心。
而在学术论文的试写外，我也未曾放弃让人简明易懂的论议文章，好比《人间福报》自二〇〇〇年创报以来，近十年，我供应各类文章，如前文所提《迷悟之间》、《星云法语》、《人间万事》等，从不中断一日。
我倡导人间佛教，不喜欢对佛教有两极化的议论，但是常见一些学术论文都是“以这个批评那个，以那个议论这个”
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