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四、从静态到动态
昔日佛教的弘传方式，崇尚参禅打坐、念佛观想，这固然是个人修持上不可或缺的训练，但太过注重的结果，使得许多人误解佛教是一个消极避世的宗教。
其实佛教有八万四千种法门，早期弘传教义的方式不但积极入世，也非常活泼；像佛世时，即以歌咏赞呗传法给跋提比丘、优波利尊者、目连、阿难、难陀、婆耆舍等人；佛陀每次说法前，也总是发出各色毫光，并以各种悦耳的声音，让听众见闻欢喜，而天龙八部也纷纷奏乐散花，一面表示礼敬，一面助长声势；每天清晨，佛陀与诸弟子都借着托钵乞食，深入民间，为众说法；公元2世纪，马鸣菩萨、戒日王甚至自编佛舞、佛剧，请人演出。
宋朝理学家朱熹曾说：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”
止水固然可以看清自己的本来面目，流水顺势俯冲，遇石则转，在动中凝聚力量，在动中随缘任运，不是更能发挥生命的活力吗？所谓“法轮常转，佛日增辉”
，法轮要经常转动，佛教才能兴隆，尤其在今天这个注重声音、色彩的世界里，我们更应该动员大家一起共修、巡访寺院、朝山礼佛、听闻佛法。
此外，我们还可以动员大家举办园游义卖、发起圣歌表演、举行素食比赛、成立各种球队。
古德说：“天行健，君子以自强不息。”
宇宙间，春夏秋冬、生老病死、成住坏空、开花结果，哪一样不是在动中展现生机？在动中自我更新？希望大家把握“动”
的契机，将大家动员起来，行菩萨道，将佛教带动起来，光照普世。
五、从弟子到教师
社会上，一般的机关行号都会就员工的工作年资、业绩表现给予升迁的机会，但是在佛教界，在家信众尽管皈依多年，学养深厚，却只能以弟子自居，无法提升地位。
为打破这种不平等的现象，佛光会特地建立檀讲师制度，凡符合条件者，经由总会审核后，均颁以檀讲师、檀教师、檀导师资格，期使有德有能者都能从弟子提升为老师。
宇宙何其浩瀚！
唯有僧俗二众同心协力，弘扬法义，才能广度三千世界的四生九有。
所以在佛经里，佛陀经常赞叹卫法护教不遗余力的善男信女、天兵神将，乃至旁生异类、阎罗鬼王，授记他们将来得以悟道成佛，普度众生如恒河沙，这无非是一种肯定成就的鼓励。
观音、弥勒、文殊、普贤经常游走四方，弘法利生，所以大家尊称他们为“大士”
，“大士”
就是导师之意。
希望大家都能见贤思齐，不断充实自己，研究佛学，好好把握机会，考取檀讲师、檀教师、檀导师，共同为弘扬佛法而努力。
六、从本土到世界
佛教向来没有地域观念，我们的教主释迦牟尼佛每逢说法，非以一地、一国为对象，说到地方就是三千大千世界，谈到听众就说十方一切众生，甚至佛陀涅槃以后，舍利还分到八个国家。
《维摩诘经》中，众香佛国香积如来以香气盛满香饭，遣九百万菩萨来诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛；《阿弥陀经》里，极乐世界诸上善人每日清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛……凡此都说明了佛教是一个极具世界宏观的宗教。
所以，我们设立国际佛光会，就是希望大家能从本土的佛教扩展开来，与世界各地的佛教互通讯息，合作无间，期使每一地与每一地之间的佛教都能如梵网宝珠一样，交相辉映，光照大千，让一切众生都能共沐在佛陀的慈光之中，于无上菩提道永不退转。
佛光会的方向是从僧众到信众，从寺院到社会，从自学到他学，从静态到动态，从弟子到教师，从本土到世界，所谓“苟日新，日日新，又日新”
，我希望大家都能从传统的窠臼中跳脱出来，迎向崭新的未来，共建美好的佛国！
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