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一如其他丛林寺院建筑，进入栖霞山的大门，迎面而来的先是笑嘻嘻的布袋和尚，亦名“弥勒佛”
，又叫“欢喜佛”
，以爱来摄受人；如果众生仍未得度，转过身来，背后供奉的就是手持降魔杵、威武赫赫的韦驮天将，以力来折服人。
甚至栖霞山的大雄宝殿里，除了中间供奉的毗卢遮那佛以外，两旁还供有二十四诸天神将。
当时，我经常慑服于他们雄伟高大的姿态，觉得他们与佛陀慈悲的圣容，真可以说是融为一体，也就让我在礼佛之后，不分别地向他们一一礼拜、鞠躬。
或许是由于我童年时，就跟随外婆到处礼拜，接触过很多神道寺庙，如土地公、城隍爷、都天大帝、文昌帝君、哪吒三太子等等，而且经常看到庙里的法师恭敬安奉神明的样子，在潜移默化之下，也就感觉到神明比人伟大，为什么我们不要礼敬它们呢？
我出家后的十年，大多数的工夫都用在发心服务和早晚课诵里，尤其从《金刚经》、《唯识论》等经论中，更逐渐体会到，佛教确实是超凡入圣的宗教，真理确实应该获得普世所共尊。
不过，纵然我对佛教有了更深一层的认知，但是对于外婆的信仰，在我往后的出家生活里，仍然经常会忆起她们共修的仪式、诗词歌唱的音调，以及她们慈祥恺悌的容貌。
在宗教生活里，影响我最大的可以说是《玉历至宝钞》所描述的十殿阎罗。
童年时，虽然经常和外婆进出“道场”
，但并不懂得什么宗、什么教、什么神，只记得大多数的“道场”
里，都悬挂着“十殿阎罗”
的图画：一殿阎君秦广王萧、二殿阎君楚江王曹、三殿阎君宋帝王廉……十殿阎君转轮王薛；当时在我幼小的心灵上，便烙印了“人不能做坏事”
的观念，否则就要遭受“上刀山”
、“下油锅”
之苦。
不过，来到佛门之后，我觉得以这种恐吓的方式劝人为善，不如用极乐净土的光明来引导大家。
所以，佛光山开山时，我便依照《阿弥陀经》里所描述的极乐世界景象，建立了“净土洞窟”
。
实在说，中国的社会，除了佛教讲的“因果报应”
、“广结善缘”
以外，就是靠着诸天神明在维护社会道德及秩序的。
就像以前我在家乡的时候，几百里方圆内都遇不到一位治安人员，相连的几个乡镇之间，也没有一间法院，可是却很少有人作奸犯科。
老百姓一旦有了是非纠纷，都是相约到城隍庙、土地庙里烧香、发誓或赌咒，所有大大小小的问题也就迎刃而解了。
所以，城隍爷、土地公在人民的心里，比法官、警察都还要有用，还要令人尊敬。
因此，对于有的人一提到宗教，尤其是民间信仰，就立刻为它戴上“迷信”
的帽子，我倒是觉得，迷信总比“不信”
甚至“邪信”
好。
佛光山净土洞窟依《阿弥陀经》所描述的极乐世界景象而建（慧延法师摄）
一九四九年，我来到台湾之后，因为日本人在台湾提倡神道拜拜，并不宣扬正信佛教，以至于佛教非常衰微，民间宗教相当盛行。
每逢神明诞辰，信徒们总要大肆拜拜，可谓到了三天一小拜，五天一大拜的地步，称之为“拜拜的社会”
也不为过。
尤其当时每次拜拜就是杀猪宰羊，大吃流水席，也就让政府认为这样的信仰太过铺张浪费，而明令要取缔拜拜。
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