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，乃至万华的龙山寺、玉里的华山宫、高雄的三凤宫等，我也都曾经借用作为弘法场地。
甚至于北港妈祖庙为求信众信仰的提升，做了一个宗圣台作为讲道之用，很荣幸地，我也受邀前往讲说佛教。
当时我只知道他们对妈祖信仰非常虔诚，没想到，他们对于弘扬佛法也一样热心。
妈祖绕境（沈祯绘）
还有一次，我到彰化拜访彰化县佛教会理事长林大赓，正逢彰化妈祖行香团要去朝拜北港妈祖庙，他邀请我坐上三轮车，随着川流不息的人潮，在响彻云霄的炮声中，敲锣打鼓的阵仗里，游行了好几个小时；走走停停、停停吃吃，倒也觉得是人生一乐也。
尤其行进间，看到老老少少持香默祷，虔敬的眼神，以及一长排连绵不绝的人龙，跪伏在地上，等待着“钻轿脚”
仪式，祈求妈祖庇佑加持，当下我深深感受到妈祖伟大的神威圣德。
也由于我出入北港妈祖庙的因缘很深，因此与云林县佛教支会理事长郭庆文居士的往来就更多了。
早年每到北港弘法，郭理事长都会带着我到处参观，彼此完全没有省籍隔阂的问题，甚至在我与当地民众讲话时，他也都会主动权充翻译。
只是让我深感抱歉的是，当郭理事长提出北港妈祖庙要申请加入“中国佛教会”
做团体会员时，却遭到主持事务的负责人拒绝，认为妈祖属于民间信仰，不是佛教。
当时我一度以常务理事的身份力排众议，说：“中国人向来不管是拜妈祖、拜城隍，或是信奉一贯道，都自称是佛教徒，可见他们将佛陀视为最崇高的信仰，佛教应该接纳他们，为他们定位。
再说，准许妈祖加入佛教会，就等于接受了台湾五百万信仰妈祖的人口；不接受，就等于失去了五百万信徒，不是很可惜吗？”
无奈最后妈祖庙还是只能加入道教会。
对于郭理事长的心愿不能完成，我心存愧意，因而允诺他要写一首《妈祖纪念歌》，以示对妈祖的拥护；虽然五十年后才完成，郭理事长也早已逝世，但对故人的承诺还是实现了。
为此我还设立奖金，举办征曲活动，在海内外的一百多位参赛者中，录取九名进入决赛，并且在妈祖庙广场前搭台举办总决赛，由妈祖的信徒们票选出心目中的《妈祖纪念歌》。
总的来说，最初我在台湾的弘法，神道教对我的帮助，实在功不可没。
因此，在佛光山建成不久后，台湾各地的神道寺庙经常用轿子把神明抬到佛光山来拜佛，我都非常的欢喜。
只是神明拜佛的时间不定，有时是下午拜，有时是夜里拜，再加上神明起轿拜佛，在佛殿里摇摆晃动，如同舞蹈的样子，出家的年轻香灯师不懂，看了心里不高兴，就要禁止神明拜佛。
我就告诉他：“人都可以拜佛了，为什么神明不可以拜佛？”
他说：“它们拜佛的样子很难看！”
我就怪他说：“不可以这样讲！
人有人拜佛的样子，神明也有神明拜佛的样子，你何必要这么计较呢？”
甚至于一九八八年，当我在美国创建西来寺时，也曾计划在大雄宝殿旁为妈祖设置殿堂，后来虽因许多妈祖信徒希望让妈祖永远驻守台湾，不希望它成为国际信仰而取消。
不过，我还是在西来寺伽蓝殿及韦驮殿各留下了一副对联：“东西伽蓝同时护，古今威德到处灵”
；“将军三洲施感应，宝杵六道降魔军”
。
由我撰写的《妈祖纪念歌》
想到过去佛光山在全台湾举办行脚托钵时，所到之处，神道教的宫庙观堂，总是满腔热情地要来迎接佛祖，欢迎僧宝；甚至佛教建寺院，他乐于捐献；佛教办事业，他发心参与。
神明都没有排斥佛教了，为什么佛教要舍弃他们呢？我们不也应该奉行佛陀所说的“不舍弃任何一个众生”
吗？
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