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在这本书以后的叙述中，会不断出现“蚕业”
、“蚕丝业”
、“蚕织业”
或“养蚕业”
等与养蚕缫丝织绸有关的行业称谓。
尽管在不同时间、地点、场合有不同的叫法，甚至有人对不同行业称谓的内涵有诸多争论，我的理解，总体上来说，它们是一回事。
因为从栽桑开始直至织绸完成，每个阶段都只不过是这个行业中的一部分，离开了这个行业的整体都是没有意义的。
而且，自古以来，这个行业中各阶段都是连在一起，由同一些人连续完成的，只是到了近代，才由于工业化而出现了社会化大分工，变成了现在相对独立的一个个小行业。
即便如此，现在依然有“茧丝绸一条龙”
这样形象的说法，国家在宏观政策上也是把它们作为一个整体来考虑的。
所以，本书中不同的称谓只是在不同叙述环境下对某个阶段有所侧重而已，不必太计较它的确切内涵。
稍微来一点“模糊学”
的概念，反而会使其内涵更准确一些。
后来的足迹就变得越来越清晰、坚实，步伐也大大加快了。
可以想象，刚刚脱离蛮荒，跨入文明门槛的夏朝正是蚕织技术脱胎换骨的时代，正是从这个时代开始，养蚕渐渐变成了一个关系到国计民生的产业，帝王们越来越意识到蚕织对于稳固江山社稷，改善百姓生活的重要意义，所以才会把养蚕的发明权归于黄帝之妻嫘祖名下。
奴隶社会中期的商代，已经出现了很多与蚕相关的记载。
从殷墟出土的甲骨文中，就能找到蚕、桑、丝、帛等有趣的象形文字，你不得不叹服古代先民们丰富的想象力。
其中最完整的是祖庚（公元前1265年）、祖甲（公元前1258-公元前1250年）时的卜辞。
其中有这样的卜辞：
贞元示五牛，蚕示三牛。
十三月。
翻译成现代文字，意思是“十三月某日，用五头牛祭祖宗，用三头牛祭蚕神。”
“元示”
就是殷商的老祖宗上甲微。
把蚕神与自己的祖先并列同祭，可见蚕神地位之高。
研究中发现，在武丁时期，有一组为“呼省于蚕”
的卜辞竟出现了九次，它的意思是“快派人去看看蚕吧”
。
同样的内容占卜达九次，既说明当时对蚕事的极端重视，也可推测当时一定是遇上了蚕病暴发之类的紧急情况，占卜也不太灵验了，只好多次派人去视察督促了。
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