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关于“马头娘”
与“马鸣菩萨”
的关系，也有多种说法，在“神韵篇”
中有更多的介绍。
其中最具代表性的说法是与佛教的渊源。
马鸣菩萨本是印度高僧，佛教理论家，佛教诗人，以擅长辩论著称，与蚕桑没有丝毫的关系。
大概是受中国道教“蚕马同气”
思想的影响，到宋代便出现了“马鸣化蚕”
的佛教故事，可以说，这是佛教中国化的一个产物。
当然，在其演变过程中，不但男性的佛教“马鸣菩萨”
变成了女性的蚕神“马鸣菩萨”
，佛教也得以在蚕桑发达地区香火日盛。
现在，蚕区百姓很少有人能分得清“马头娘”
与“马鸣菩萨”
的区别。
这“马头娘”
的故事最早见于《山海经》，定型于晋代干宝的《搜神记》，作为一个民间故事一直源远流长于江南蚕区，并以多种大同小异的变异版本广泛流传于邻近的广大地区和川蜀地区。
在不同的版本中，虽然故事的主要情节相似，但也有加进了道教“因果报应”
和儒家伦理道德等内容的，在传承中留下了地域、历史、宗教、政治等种种烙印。
后世，民间便把“马头娘”
认作蚕丝业的始祖神而顶礼膜拜，并亲切地尊之为“蚕花娘娘”
。
每年蚕事前后，祭祀不断，而正统的先蚕嫘祖却在无意中被淡漠了。
唐代以后，为了迎合民间文化，安抚民心，皇室也不得不宣称，“马头娘”
是观音保奏，玉皇敕封的。
这样一来，“马头娘”
的身份也多少披上了一点正统的色彩，皇室的脸面也多少有所挽回。
民间还有“马头娘”
是“宋敕清封”
的说法，但至今并没有查到相关的记载。
或许，根本就没有那么回事，只是民间也希望自己的偶像能得到皇室的认可，使自己的崇拜更能得到正统社会的重视，才有了这样的说法。
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