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这是我们现实生活中的扶桑，那么，传说中的神木扶桑又是如何的呢？它与我们的主角桑树又是什么关系呢？
在《山海经·海外东经》和《淮南子·天文训》中有关于扶桑的相似描述。
太阳升起的地方叫汤谷，那儿有茫茫大海和直通天庭的扶桑树，十个太阳升起之前，先在碧蓝的大海中沐浴，以后九个太阳在扶桑上部，一个太阳在扶桑下部，揩去水迹，于是光芒四射，给世界带来了清新美丽的早晨。
现实中的扶桑是那么的普通，除了用于观赏，几乎没什么大用处，它与神木扶桑显然不是一回事。
那么，它们怎么会有了同一个名字呢？它们之间的关系是怎样的呢？我查了许多资料也没找到一个说法。
好在这两者的关系并不在本书讨论的范围之列，知不知道也无所谓，只是好奇心搅得我有点难受。
有哪位仁兄知道一二，望不吝赐教。
《海内十洲记》则张开想象的翅膀，给出了一个更加浪漫，似乎更加合理的扶桑的解释。
在东方碧海之中有很多林木，叶子都象中原地区的桑叶。
其中有二株长着果椹的擎天大树，树高几千丈，树围要千人合抱，两树同根，互相依倚，枝叶相偎，称之为“扶桑”
。
这种树的叶子是赤红色的，果椹长得稀少，而且要九千年才结一次果。
神仙吃了树上的果子以后，就能浑身放出金光，在天上自如飞翔了。
经他这么一想象，扶桑就变成了两棵相互扶倚，连理而生的的桑树了。
这样一来，不但合理地解释了这个“扶”
字，同时，也把扶桑定性为神木桑树了。
多么巧妙的解释啊！
不过，这只是神话杜撰者们的翩翩之想，史籍中不仅没有指证扶桑与桑的关系，而且显然扶桑与桑树并不是一回事。
历代的古农书、古蚕书中，也从未错把扶桑当桑说的。
《说文》中明确指出：“桑，蚕所食叶木。”
南唐徐指的《说文解字系传》在解释“桑”
字时，更着重强调：“蚕所食桑，异于东方之神木。”
可是，既然蚕已经成为“天虫”
，是伏羲的化身，这神物吃的桑叶，自然应该是伴随于天帝左右的神木才对，所以，还得把桑树变为神木。
其实，前面谈到的许多关于桑树的传说已经为它演变为神木做好了足够的铺垫，现在，最省事的办法就是把它与现成的神木扶桑挂上钩。
事实上，古代艺术家们正是这样做的。
最能说明问题的就是长沙马王堆一号汉墓出土的一幅我们称之为“非衣”
的帛画，从中可以实实在在地看到古人的精心描绘。
把这幅帛画称为“非衣”
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