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的分工惯例，当时的“史学家”
们以为让已经成为中华民族鼻祖和发明大王的黄帝充当蚕业的发明者，还不如让其妻子去充当更好，这样，既达到了目的，又显得顺理成章。
也正是这样的安排，才让嫘祖取代了苑窳妇人和寓氏公主而成为“先蚕”
，其结果是苑窳妇人和寓氏公主的神话也被一同抹杀了。
猜测而已。
由此，我们可以大致看到一条官方的蚕神变换轨迹：汉代以前是泛蚕神；汉代祀奉苑窳妇人和寓氏公主；北齐改祀黄帝；北周再改祀黄帝元妃嫘祖。
与上述变换的蚕神相比，以下的蚕神似乎更平民化一些，特别是马头娘，在民间的亲和力最强。
马头娘的神话最早见于《山海经》，也许是这个神话最能打动百姓的心，引起民间的共鸣吧，所以，它的流传最为广泛，民间认可度最高，而官方刻意推崇的嫘祖反而受到了冷落。
在原始信仰中，神话与神灵崇拜基本就是一回事，随着文明的发展，神灵崇拜渐渐从神话中分离出来，成为一种信仰和行为，而神话本身则主要通过口头的或文学的方式得以传承，至多是充当神灵崇拜的一种解释。
马头娘的神话就是最典型的例子。
正是因为民间认可度最高，马头娘的岐变最多，称呼也最多。
大致有蚕花娘娘、蚕花菩萨、蚕丝仙姑、蚕皇老太、马鸣王菩萨、蚕姑等。
其中“马鸣王菩萨”
的称谓又有许多岐异。
“鸣”
字也有写作“明”
、“名”
的；有认为应写作“明王”
，因为“明王”
是神之通号；有认为应写作“鸣王”
，因为这可以理解为马的嗥鸣，与马女神话相符；更多人则认为“马鸣”
是印度高僧，反映了佛教对蚕俗的影响。
“三姑”
的崇拜也是由来已久，记载中，元代已经把她作为蚕神祭拜了，民间有“三姑把蚕”
之说。
明代朱静庵的《春蚕词》也是极好的佐证：
桃花落尽日初长，陌上雨晴桑叶黄。
拜罢三姑祭蚕室，渐笼温火暖蚕房。
三姑成为蚕神的来龙去脉现已难以考证，不过，鉴于对它的崇拜往往与占卜有关，估计这个三姑与厕神紫姑有着渊源关系。
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