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一路上是轻快的小舟，是轻柔的风儿吹起了衣角，是轻快的心。
欢天喜地，回到了家，那些用人啊，孩子啊，早就在门口等候了。
回到了家，有亲人，有酒，自饮自酌，醉眼蒙眬中依稀看见庭院里的高树。
靠在南边的窗口，觉得神畅气傲，环视狭小的居室，虽然环堵萧然，却住得让人心安。
不用再理会世俗的应酬，不用再理会这个世界怎么看我，不用再去追求这个社会要求我追求的名利。
亲人之间淡淡的话语比什么都让人喜悦，弹弹琴读读书，也就没有什么忧虑了。
看看白云，做做农活。
看着树木欣欣向荣，听着泉水涓涓流动。
自然界的一切，都在季节里自然流转。
人的生命是多么短暂，为什么要那么慌慌张张地急着求这求那呢？为什么不顺应自己的本心坦然面对生死？
陶渊明的“归”
，不是回到儒家的“天理”
，不是回到佛家的“真如”
，不是回到道家的“道”
，而是回到“生活”
。
陶渊明《归去来兮辞》的归去，表达了一个很通俗的意思：与其陪领导吃饭，不如回家和儿子翻跟斗。
苏东坡的诗词里很多次用了“归去”
这个词，延续的是陶渊明的传统：回到生活。
在中国历史上，陶渊明的意义在于：他是第一个“生活型”
的人物。
在陶渊明之前，基本上是“观念型”
的人物，儒家的圣人、君子，道家的隐士、神仙，佛家的高僧，都是“观念型”
的人物。
老子、孔子、庄子、许由、伯夷、叔齐、屈原等人，包括后来的惠能、玄奘、朱熹、王阳明、曾国藩等人，都是“观念型”
的人物，他们打动人的，都是因为他们践行了某种“观念”
。
在他们身上，“观念”
是比生活更重要的东西。
陶渊明出现了，带来了比“观念”
更丰富的东西—生活。
“一张琴，一壶酒，一溪云”
，也和陶渊明的《时运》遥相呼应：“斯晨斯夕，言息其庐。
花药分列，林竹翳如。
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