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在苏东坡的年代，也是禅师们修行的地方。
苏东坡很早就读过六祖惠能的《坛经》，应该知道有一个“本来面目”
的禅宗公案。
他去惠州经过韶关时，还把这个公案写到诗里了。
惠能从黄梅回岭南，有人去追赶，想要去抢传法衣钵。
有一个叫陈惠明的人追上了惠能，惠能把法衣给了他，他却不肯取，说：“我追了这么久，是为了求佛的道理，不是求衣钵。”
于是，惠能就问了他一个问题：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”
意思是不要去想善，也不要去想恶，这个时候，我只问你哪一个是你的本来面目？这一问，陈惠明当下就觉悟了。
后来，在禅宗里，“哪个是明上座本来面目？”
成为参禅的一个话头。
修行就是为了看清我们的本来面目，回到我们的本来面目。
所谓“庐山真面目”
，也不妨看作我们的本来面目。
这两个背景，确实让《题西林壁》这首诗的内涵更为丰富，意义也更为明确。
这是第一首，我们再读第二首：
赠东林总长老
溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人。
这首诗完全用了佛教的名词。
“广长舌”
，很长的舌头，是佛经里形容佛的舌头很神奇，可以说出美妙的佛法，指的是佛善于说法。
溪流的声音，就是佛在说法，而山峦的色彩缤纷，难道不就是清净的佛身吗？“八万四千偈”
，佛经说佛针对不同的众生，讲了八万四千法门。
晚上在庐山听到各种自然的声音，看到各种自然的色彩，其实就是佛在显现八万四千法门，我听到了、看到了，却不知道怎么告诉别人。
禅宗有一个有名的说法，参禅有三个阶段。
第一阶段是看山是山，看水是水；第二阶段是看山不是山，看水不是水；第三个阶段是看山还是山，看水还是水。
觉悟的过程，好像随时随地与周边自然发生关系，这种关系取决于我们自己，我们可以不断以重新组合来创造新的意义和新的境界。
把禅宗参禅的三个阶段和苏东坡的那首《赠东林总长老》相互玩味，我们对自然会有另一番的感悟。
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