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秦王政亲政后，就有人向他告发与太后的丑行，并说缪毒还与太后生有两个儿子，都藏匿起来，准备在秦王政死后，以其子继承王位。
秦王政遂下令进行调查，发现确有其事。
闻信后，知道情况不妙，于是盗用太后玺，调动封地内的兵力，准备攻占蕲年宫，发动叛乱。
秦王政发兵，很快平息了的反叛，杀死叛军数百人。
及其亲信二十多人在逃亡中被捕，全被枭首。
其实，我们若能拨开这些历史表象，对秦始皇与吕不韦的关系作更深层的探寻，就会发现在他们活动的背后所潜藏着的相当深刻的历史动因：统治集团中的重视现实利益的政治家与顾及长远利益的思想家的矛盾与冲突。
而这种矛盾与冲突，从根本上说，是两种文化选择的交锋。
前面已经谈到，吕不韦在登上历史舞台、执掌秦国大权以后，着重考虑、解决两大问题：一是怎样推进商鞅变法所开启的秦统一中国的事业？二是怎样改变商鞅变法所形成的大一统封建国家文化模式雏形的弊端？吕不韦当权之初，首先面临的任务是战胜来自东方各国的威胁，解决好第一个问题成为当务之急。
而经过十多年的励精图治、艰苦征战，秦国统一中国已成必然之势，如何解决第二个问题就提上了日程。
如果说，解决第一个问题的成功显示出吕不韦是一个才干卓著的政治家，那么，提出第二个问题的本身则显示出吕不韦又是一个深谋远虑的思想家。
但是，第二个问题的解决要比第一个问题的解决困难得多。
当时，秦国还是生气勃勃的“真老虎”
，秦国法家文化正显示着蓬勃向上的生命活力，大一统封建国家文化模式雏形中的弊端尚未被放大，没有充分暴露出来。
而且，这种弊端经过商鞅变法后一个世纪的发展，已融为秦文化传统的一个有机组成部分，对秦国上下产生了深广的影响，具有巨大的历史惰性力，是不可能通过一两次冲击而加以改变的。
更为严峻的是，已经长大成人、即将亲理朝政的秦王政，对于这一文化模式雏形持完全肯定的态度。
秦王政之所以如此，一方面是深受秦国法家文化传统的影响，另一方面是出于现实政治利益的需要。
在他看来，这种大一统封建国家文化模式，是使秦国在短短百年之间由贫弱而富强的法宝，也是使秦国迅速战胜东方六国、实现中国统一的法宝，不仅现在打天下要靠它，而且将来坐天下也要靠它。
这么好的宝贝，怎么还有弊端？怎么还要改革？这种对历史经验的迷信和对现实政治利益的追求，造成了秦王政对这一文化模式雏形的强烈认同感，使其成为秦国法家文化传统的顽固的代表者和维护者。
正是这样，在秦王政与吕不韦之间，分歧就不可避免了，裂痕就必然出现了。
这是秦国统治集团中急功近利的政治家与深谋远虑的思想家之间的矛盾，也是秦文化的保守者与改革者之间的冲突。
这种矛盾和冲突，首先在思想领域里表现出来。
秦王政顽固地维护秦国法家文化传统，对法家学说极感兴趣。
他读了韩非的《书愤》、《五蠹》诸文，就大为赞赏，感叹道：“寡人得见此人，与之游，死不恨矣！”
而吕不韦也敏锐地感到了“荀卿之徒著书布天下”
的威胁，决心从指导思想上入手，改造秦国法家文化传统，为未来的大一统封建国家设计新的文化模式。
按照秦国制度，秦王政将于22岁时亲理朝政。
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