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这个故事里描述了两种忠诚。
小介之助的忠诚是维护最高的法则，也维持理想的模式，为此他必须不断将苦难加在人身上，所以说他是“一个永恒的事业的阴暗而又必要的契机”
。
武士们在最后要他自杀，那完全是他们被胜利冲昏了头脑的举动。
他，皇家的典仪师，怎能不将皇家的规章贯彻到底？所以他拒绝了这些暴民的无理要求，死得像个英雄。
武士们的忠诚则是对复仇理想的忠诚。
皇家的严厉规章正是要通过无法无天的复仇冲动来体现，小介之助的抽象法则必须借助武士们的血肉之躯的反抗变为现实。
两种忠诚必须互补，才能导演完整的复仇的戏。
所以从表面看，两种忠诚势不两立，深入到内部才知道目的原来是一个，归宿也相同。
一种艺术理想的实现就是这两种忠诚的实现，人只有不断挣扎，永不放弃精神的复仇，才会体会到最高典仪师的意志，从而永久地处在艺术生存的意境之中。
以上三个晦涩的故事都是关于心灵，关于真理的故事。
博尔赫斯借助古代传说或经典著作来讲述心灵故事的高超技巧在《〈吉诃德〉的作者彼埃尔·梅纳德》一文中得到了生动的描绘。
毫无疑问，梅纳德就是博尔赫斯这种类型的艺术家的化身。
肩负着神秘使命的艺术家梅纳德，决心要写一部“在地底下的，具有无穷英雄气概的，无可比拟的作品”
，这部作品是“我们时代的最有意义的作品”
。
[7]这部作品的名字也叫《吉诃德》，它的内容包括塞万提斯的《堂吉诃德》的第一部的第九章和第三十八章，以及第二十二章的一个片断。
作者这种讲述听起来好像胡说八道，其实话里头潜伏着异常严肃的用意。
梅纳德要做的不是精细的模仿，而是从艺术的统一性和精神的普遍性出发，用梅纳德的个体经验来超越并再现塞万提斯的《堂吉诃德》。
这样的创作混淆了时代与地域的差别，但却将原作里永恒的东西继承下来并发扬光大。
从这个意义上说，梅纳德的《吉诃德》就是塞万提斯的《堂吉诃德》（所有的书都是一本书）。
梅纳德以他“无限的更为丰富的”
体验，以他包容一切的辩证的眼光，重写了塞万提斯的《堂吉诃德》，将一种几乎是不可能的创新在想象中实现。
当然这样一本书是在地下的，手稿也不再存在，但谁能说想象中的东西就是不存在的呢？
文章逐字逐句对照了塞万提斯的《堂吉诃德》的第九章里的一段话与梅纳德的《吉诃德》里的一段话，实际上两段话一模一样，但写下这两段话的作者的用意却完全不一样，甚至相反。
塞万提斯提到的“历史”
也许不过是教科书上的历史，而梅纳德提到的“历史”
明确地指向精神的起源，一种以不变应万变的永恒性。
就这样，梅纳德以他罕见的敏锐性使经典著作获得了新的生命力。
梅纳德的这种写作其实也是一种崭新的阅读技巧，它“丰富了处于停滞状态的基本读书艺术，那是一种有意地制造时代错误和胡乱归属的技巧”
。
[8]博尔赫斯道出了艺术作品的本质：它是不可重复的，又是在新的创造中不断得到重复的。
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