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核心的人物是看守、打手、检察官、画家与律师；其他的一些人物则是他们存在的补充。
这就是说，K周围的这些人才是K的本质，本质是相对不变的，K自身倒是不断演变的。
K只有通过不断演变（不断向法靠近），才会认出自己的本质，而本质又是通过K的演变来得以体现，否则无法确定其存在。
K演变的结果使得每一阶段的自我以不同的面貌出现，从单纯到复杂，从具体到抽象，然而不论面貌多么不同，他们都是执法人。
变化的只是K，K没有确定的罪名，因而罪犯的身份也是不确定的，由于身份的悬置，他必须要不懈地努力，以消除（或确定）自己的犯罪嫌疑，改变自身不确定的局面。
这样，K就成了自我存在的形式，一种永不安宁、不断向上（或向下）、向着完善（或毁灭）而演变的形式。
这些体现自我的角色尽管有着相同的本质，在发展中呈现的面貌还是各不相同的。
比较一下就可以看出，越是处在认识低级阶段的角色，生活气息越浓（如看守、打手的俗气），越到了高级阶段，角色越变得像不食人间烟火的偶像（如神父）。
所以认识自我的过程也是抽空生活的过程，这种抽空发展到顶峰，K就根本不能生活了。
K的身上有一种十分危险的走极端的倾向（或称为自杀倾向），他凡事要弄个水落石出，缺乏自我调节的机制。
在那间令他呼吸困难的阁楼上，画家向他指出了两种出路，这就是“表面宣判无罪”
和“无限延期”
这两种活法。
画家苦口婆心地解释，内心暴烈的K根本不想听，也坚决不能接受。
就是他这种走极端的倾向导致了过早的结束吧。
但是怎能不走极端呢？他也知道画家和律师向他指出的活法有可能拖延得更久，但以他的性格，他没法那样活。
不断地抽空、抛弃，向着纯净的虚无义无反顾地进发，这是K的方式。
他是不自觉的，又是自觉的。
在进程中，浓郁的氛围不断地将他引向越来越深奥的自我。
生存模式结构
A.乡下人—看门人—法
B.K—神父—法
从K的世俗辩解与神父的分析的对比中，我们可以看出K的思维是单向的、仅仅从生命出发的，神父则是将生活本身作为一种矛盾来看，即不仅仅考虑到生，而且考虑到死（法）。
神父将矛盾的两方面都透彻地分析过了，而关于究竟要不要活这个问题，他没有自己的意见，只是流露出一种深深的困惑，最后是K用行动来做出了否定的回答。
首先，神父责备K近视（“你难道不能看得更远一些吗？”
）、过于欺骗自己；接下去神父却又用寓言证实了乡下人自欺的合理性，并说：“对一件事的正确理解与错误理解并不相互排斥”
“不同的看法往往反映的是人们的困惑”
。
可见神父并不反对K自欺，他只是要引导K达到有意自欺，即明知道是自欺还要自欺。
在神父的精湛分析中，世界（精神世界）由三部分构成：乡下人，看门人，法。
乡下人与法构成矛盾的对立面，而看门人是二者之间的媒介，三者缺一不可。
这样我们就理解了为什么大门专为乡下人而开，为什么乡下人永远不能真正进入法，为什么看门人既要坚定不移地捍卫法的纯洁性，又要维持矛盾的对立（给乡下人凳子坐，耐着性子听他哀求，收下他的贿赂，甚至对他做出小小的挑逗）。
只要乡下人活一天，这种三权鼎立的局面就会维持一天。
所以看门人说出乡下人不能进入的第一句话之后，暗示的是第二句话：大门是专为他而开的。
专为某人而开的门是法的大门，是永远不能进去的4。
乡下人理解成将来有一天可以进去，于是在门旁等了一辈子。
乡下人的这种理解也是看门人暗中希望的（当然也可能乡下人也是有意自欺）。
两种愿望达到的结果都是一样的，都促成了矛盾持续下去。
所以说：“正确的理解与错误的理解并不相互排斥。”
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