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整个过程中，看门人所说的话就同神父一样模棱两可、自相矛盾，而他们都在这种矛盾的思维中表达出对生存的困惑。
他们并不要消除矛盾（那是不可能的），而只是要说明、突出矛盾，当然他们用以说明的方法也是矛盾的。
所以K听了神父的解释之后，一个简单的故事就变得模糊和无比深奥起来，超出了他世俗的想象力，并且像噩梦一样缠绕着他。
关键就在于法和乡下人总是平行发展、相互依存的；而作为中介的看门人，则具有两者的特点，这就是他，也是神父那无限的困惑的根源。
K从自己的立场出发总忍不住要攻击、贬低看门人（要么说乡下人受了看门人的骗，要么说看门人也是愚蠢的受骗者），一方面是由于他生存的需要，另一方面也是由于从那种需要中产生的单向的思维方式。
直到最后他还是没有被神父说服，但已模糊地感到了那个不为自己完全了解的、极其丰富而深邃的世界，这个世界有对立的两极，每一极都是无限的、不可穷尽的，而这两极又相互反映、互为本质。
没有谁能比神父更丰富、更全面；同样，也没有谁比他更困惑、更矛盾。
就这样，K从神父那里听到了那种特殊的认识方法，并跟随他的思路不知不觉地对自己的灵魂进行了一遍彻底的拷问。
出路并不是神父关心的，他只是要揭示过程，他要让K在彻底自由的情境中领略过程的专制性—法的先验性，不可选择性。
这一切都不是什么新东西，从K被捕的第一天起，周围的人就在向他重复同样的道理，只是说的方式不同而已。
但没有千百次越来越清晰、越来越严厉的重复，人是战胜不了自己身上的惰性的；当然就是努力过了最终也还是战胜不了，最多打个平手，因为惰性是生存的前提。
也许可以说，神父的思维方式是一个圈套，一旦被套住就别想再出来。
不过神父又并不主张束手就擒，他只是向K展示了戴着镣铐跳舞的前景。
因此同样可以说，K的自取灭亡与他无关，只是K个人的选择。
如果K不是这样走极端，还会有别的奇迹出现，然而无论什么样的奇迹也仍然会演绎成这同一个模式。
生活在神父模式中的艺术家总是有两种冲动、两种标准。
他既想揭去面具**在真实之中，又对于这戴着面具的人生无比迷恋。
这两个方面不时发生冲突，但总的来说是平行发展，分不出高低的。
K的自取灭亡也不过是暂时的放弃，否则远方那细瘦的身影也不会出现在灯光下了。
彻底放弃必定是漆黑一片。
法是一个过程
法到底是什么呢？按照神父的见解，法是不能谈论的东西，它的尊严是不容怀疑的。
看门人受雇于法，所以他的地位至高无上，不能用世俗的眼光来评价他。
而作为普通人的K，只能用“人”
的眼光去理解法，即将法与世俗的法庭联系起来，除此没有第二条路。
但这种特殊的法是超出人的理解的、无限的东西，它只能被“感到”
。
在这场漫长的审判中，每当K用世俗之心去理解法，他就走向了法的反面，又因为只能有一颗世俗之心，K的罪就越来越深。
即便如此，K对于法本身也绝不是没有感到，他是感到了的，所以他的态度一直在发生那种微妙的变化。
在他身上，对法的感觉与出于惰性的误解同时进展。
法不断地威胁着要解除他的全部武装（身份、名誉、地位），到了最后终于解除了。
他与神父的会面就是法的意志的全部披露；误解消除，法的旗帜插在放弃了生命的躯体之上。
乡下人当然是自由的，他是一个贪得无厌的家伙，于冥冥之中产生了要进法的大门的念头，于是抱定这个妄想寻到了法的大门口，从此就在那地方坐下来了。
他是在等待和哀求的过程中，在痛苦的煎熬中，在看门人的冷酷中，逐渐体会到法的存在的。
同样，K被捕的那天早上他就成了同一种自由的囚徒。
既然他已经不知不觉地、自由地选择了法，法也就选择了他。
于是他不得不逐步抛弃世俗的一切，这期间他差不多是要干什么就可以干什么，无论干了什么到头来全无所谓。
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