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，以更强盛的生命力来再一次重新清算肉体在人间的罪孽。
也许他们清算的时候内心并不那么自觉，但可以感到有种强力在迫使他们采取决绝的态度。
清算肉体的罪孽的方式除了自我折磨、相互咬啮、不断蜕变之外，还有一种无法诉诸行动的复仇，它是以极端条件下的加倍想象来实施的。
第三十歌中受别人唆使伪造了金币而招致灭顶之灾的亚当谟师傅，在地狱里四肢被绑、寸步难移。
在这样的处境里，如果他还要将世俗的情绪在地狱中继续发泄的话，唯一可做的事就是想象了。
于是他在复仇的焦渴中反复地想象清泉，在身体的无能中不停地诅咒仇人，并设想报仇的情景。
他的这项事业使他心中的烈火烧得更旺，所以他的形象显得还是那么有生气，丝毫没有萎靡的迹象。
其他那些犯同样的罪，浑身发臭的囚犯也毫不示弱，每个人都将生前的恩仇记得清清楚楚，谁也没有和解的意愿，而是要永远记仇。
当“我”
看到地狱里这相持不下的丑陋景象时，真是百感交集。
一方面，我为自己也为人类羞愧，觉得自己沉溺于这类世俗的争斗真是可耻，这类争斗似乎使超脱成了不可能的事；另一方面，我又为自己的俗气的“爱好”
辩护，因为同情心已在暗中深入了骨髓。
最后浮吉尔教导我说：
不用这样羞愧已能
洗刷比你所犯的更大的过失：
因此抛去你的一切烦恼吧！
万一‘命运’女神又把你带到
人们在作像这一类的斗嘴的地方，
你要想到我是永远在你的身边：
爱听斗嘴的愿望是一种庸俗的愿望。
浮吉尔的心愿是矛盾的，这种矛盾是精神与肉体的永恒对立之体现。
他到底是真谴责还是假谴责？也许他没说出来的话是：沉溺于世俗之恶时，只要不忘理想的存在就不会真正堕落。
人出于本能要关怀肉体的需要；人同样出于本能却要将这需要转化成精神的渴求。
所以两方面缺一不可，只有如此，生命之树才会长青。
所以浮吉尔的谴责是必要的，“我”
也不会因为他的谴责就放弃对世俗事物的兴趣，而会在他的反复无常的态度中去领略他的真实意图。
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