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否则便是信仰被玷污，人民相互残杀，人性彻底堕落。
诗人在这里告诉我们，出自欲望的自由意志要通过我们自身的不懈努力来一步步实现，和“天意”
并无关系。
脑子里既要绷紧法律（理性）这根弦，又要不断重温美的境界。
一个人如能做到这两点，便是有美德、有爱心的人，也是生活在艺术境界中的人。
十七歌中进一步讨论的，其实是人类之爱同原始欲望的区分的问题。
人身上的原始欲望是产生精神的基础，也是创造的动力。
但原始欲望并不是爱，它必须纳入精神的范畴才会转化成爱和美德。
如放任，它就有可能变成恶，让人退回野兽的境地。
如今且说，既然爱决不能掉转脸去，
把它的主体的幸福置于不顾，
一切万物都没有憎恨自己的危险；
而且我们不能想象一个造物，
脱离至高的造物主而单独存在，
因此一切情感中断无恨上帝之心。
爱自己和爱上帝（或者说爱人类的理念）是人的天性。
这种天性完全不同于动物的天性，它是长期自觉的精神追求的结果，它的保存和发展也只能通过追求实现。
而所谓追求，就是反省，就是将不符合人性的欲望改造得符合人性，简言之就是在广泛的意义上当艺术家。
这样看来，任何一个人，从人性的角度出发都应该是某种程度上的艺术家。
忌妒、贪欲等都不是合理的人性，而是病态，是人身上反人类的对立面。
在达到人性的荒凉的旅途中，为人指路的只能是人的自我意识，这个以天使形象显现的意识总在暗中护送着人，使人能在最终实现追求。
天使来自马利亚的怀抱，它来到人间，促使人通过艰难的自我审判领悟马利亚的精神—克己、怜悯、慈爱。
爱要通过理性的批判和选择来实现，这种选择的能力就是天赋的自由意志。
人具有了自由意志并不是说人就一劳永逸了，恰好相反，这个自由弄得人一刻都不得懈怠，每一轮出自爱的冲动到来，人就被追着赶着去履行他的责任—进行创造。
作为艺术工作者，这种生存尤其显得艰难。
那些鬼魂们一边凭直觉朝某个方向奔跑，一边痛悔、哭喊，耳边还有各种来自爱的催促，提醒他们必须义无反顾。
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