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灵肉之爱
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灵肉之间的不共戴天已经在诗人笔下充分地被描述过了。
在十四歌的纯精神火星天十字银河里，这个矛盾又一次被诗人论述。
“我”
在倾听了托马斯用外部事件做比喻来说明心灵史，又倾听了俾德丽采从心灵内部结构出发阐述人类之爱以后，仍然对精神是否能永恒以及灵肉的转化存有疑问。
俾这样说出我的疑问：
请你告诉他，像千紫万红的花朵
纷纷披覆在你们灵体上的光芒，
是否像现在一样永远依附于你们，
如果这光芒永远驻留，请你也告诉他
等到你们再变得有形的时候，
你们的眼光如何能逼视而不受损伤。
这两个问题谈到的都是灵肉关系。
人必须杀死自己的欲望，使欲望在一次次死亡中转向、复活，这是作为一个人的不幸与幸福所在。
最高理念本身不受限制却限制着万物，然而人的本性是无条件地倾向于这个理念，所以人毫不犹豫地将她看成了无比甜蜜的“锁链”
。
答复是：理性之光是永恒的，它作用于生命时，生命力也在反弹中随之变得强大，成为精神的完美载体。
从灵肉分家到灵肉合一，从肉体变精神又到精神变肉体，这壮观的宇宙画面充分演示着灵肉之间的渴慕与爱。
而写作这个行为本身就是追求幸福—既从世俗中升华，又以这种博爱的方式同世俗沟通，像歌中所说：
他们诚然显出对他们尸身的渴慕；
依我想来，他们渴慕，不但为了自己，
而且为了他们的父母，以及他们
成为天上的灵焰以前所心爱的人。
精神之爱的产生与接纳发生在同一瞬间，肉体发动的奇迹可以超越时间。
“我”
在火星天里目睹了音乐与十字架共同构成的艺术之美，终极之美。
赞歌响起：“你且起来，去征服吧。”
这是死亡过后的生命之歌，激励人用十字架去征服自己身上的兽性。
在这个瞬间，理念对象化的象征俾德丽采，让“我”
从她眼中看见了自己的艺术自我，于是肉体与灵魂双方都变得无比强大，不可能的爱恋在歌声中实现了。
只有那不懈的创造者才能蒙恩游历地狱与天堂。
此时，灵魂的几个部分之间的对话（“我”
、俾德丽采、精灵们）引向对天堂性质的进一步叩问，心灵史被进一步揭示。
第十五、十六歌是由精灵们来继续讲述天堂的性质—精神的本质。
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