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又由于人与上帝，世俗与精神的这种关系，人的创造是有遗憾的，遗憾就是瞬间的灵感怎么努力也留不住，留下的只是模拟之物。
而语言，永远落后于幻象。
然而正是这种遗憾又是人的永恒的幸福的源头。
人要用毕生的精力来唱出天堂之音，其实，天堂就是在人的努力中显现的。
无数精灵的爱与恨、悲与喜，均在这鹰的“中空”
的颈项形成美妙音乐。
因为构成我的图形的无数火光，
若以他们的等级排列，都不如
我头部的眼睛闪出的光芒重要。
在创造中，直觉是第一重要的。
当人凝视鹰眼时，会发现理性的这个核心就是直觉。
看见一切的鹰眼，是理念之光的容器，也是上帝的代言人居住的处所。
诗人在此处对于鹰的头部的描绘如魔方一样变幻着理性与感性的神奇的画面。
人具有了这种把握之后，结构与形式感就会随之产生：
每个事物都因思慕上帝而成形。
在思慕上帝（或理想境界）中，人就会自然而然达到正义（即获得理性）；理性同直觉和欲望结合，人就变为发光的星体。
反之，肉体永远是黑暗的、难以成形的低级之物。
当然光有领悟力还不能最后成功地达到这种结合，人还必须通过提问来进行自我分身术的表演—也就是艺术创造来“征服”
上帝的神圣意志，达到完美的人性。
艺术表演就是表演爱，人因爱而产生希望，而坚持正义的克制，因希望与正义而得救。
出于本能的这种追求又正好符合了基督教的精神。
所以即使人的信仰并非宗教，只要他坚持将自身艺术化，上帝也会“恩上加恩地启开他的眼，使他预见到我们未来的得救”
。
艺术的洗礼是不拘仪式的洗礼，在洗礼存在以前的一千年，异教徒利弗司就由仙女替他施行了洗礼。
作者是通过自己的创造窥见这里头的奥义的。
创造又使他得以到达命运的源头，这时他才深深地体验到了由追求本身构成的生存模式带给人的幸福：
这个缺陷（即认识的有限性—残雪注）
对于我们是甘美的，
因为我们的善在这善里受到提炼，
上帝的意志也就成为我们的意志。
认识论的奥秘就这样被层层揭开，其动力是肉对灵、灵对肉的那种千年不变的，在无限止的纠缠、恩怨中实现的伟大爱情。
境界越高就越目眩，身处其中也越危险。
人直接面晤上帝
的时刻也是毁灭的时刻。
在第二十一歌中，俾德丽采对“我”
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