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萧惠惭愧地认错，向老师请教圣人之学。
王阳明说：“现在你只是做表面工夫，为敷衍而学。
等你真有了一个为圣人的心之后，我再和你讲也为时不晚。”
萧惠再三地请教。
王阳明说：“我已经一句话就给你说尽了，而你还没有明白！”
在王阳明看来，要想达到圣人之道，最关键的就是要先有一个一定要成为圣人的心。
只有先立定这个志向，其他的一切就好说了。
其实，就是这佛教《华严经》所提到的，“初发心即成正觉”
。
从中国固有的儒释道文化来说，就释家而言，它主要研究的就是“心”
，而且这是它与别的学术、学问最不同的地方，这是众所周知的。
例如，与释相对应的道家，主要研究的是“身”
，所以它是注重养生的学问。
再例如，儒更入世了，它不管“身”
，它管怎么用这个身，怎么做人处世。
正如我们经常说的，越是基础的学科，越是离实际应用较远。
但是，越基础的学科，意义越深远重大。
例如，人类离不开哲学家。
为什么呢？人类自从一诞生，就面临着一个问题，那就是，怎么活着、为什么活着？像野兽一样活着吗？还是构建社会、建立文明？
话题转回来，今天有些人会用心理学的角度来概括说，释，也就是佛法，它研究的主要就是心理学而已。
但是呢，佛教自己绝不这样认为。
佛教认为，现代心理学充其量研究人心识中的第六识，也就是俗话说的意识、思维，可是背后还有呢，第七、第八，乃至第九识。
甚至，以佛教修证的立场看，现代心理学研究的仅仅是第六识——也就是人的思想意识中的一小部分，并且远未能穷究其原理、穷究其所以然。
也就是说，潜意识背后还有潜意识、潜意识的潜意识在作用，例如，佛法术语中的“微细流注”
，极其细微、非入深禅定不能觉察到的心行。
概括起来说，释，本来就是研究心学的祖宗。
如果对释的思想精通的人，再回过头来看待王阳明，未尝不是洞若观火。
总之，因为要使读者明白，所以，不能不牵涉到中国文化中的广博背景，把王阳明放在思想界、人类精神成就的经纬之中，才好让大家更好地理解王阳明这个人，及其他的成就、他对于后世的意义。
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