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的思想广泛深入地渗透到社会的各个阶层。
农民、医生、市民都对王阳明思想非常了解，甚至了解程度超过了中国人。
日本的领导人更是用阳明学说来治理国家，就如明治维新的开国元勋伊藤博文、井上馨都是日本阳明学大师吉田检阴（1830—1859）的得意弟子；有对阳明学说研究颇有造诣的安冈正笃，从中年起就成为日本各届首相的导师。
日本工商界的领袖、社会精英也经常邀请安冈正笃去讲学，把阳明学说与日本的经济、政治、企业管理紧密结合起来。
在当今日本，最推崇王阳明的是被称为日本经营之圣的稻盛和夫。
在稻盛和夫的经营哲学中，到处是王阳明良知学说的影子。
稻盛和夫曾说：“我的家乡出了两位对日本近代史的明治维新做出过很大贡献的人物，他们就是西乡隆盛和大久保利通（明治维新三杰中的两位）。
我非常喜欢西乡隆盛，他对中国的阳明学说有相当高的造诣。
他曾经两次被流放荒岛，每次流放总会带上阳明学。
他经常说，如果是施政的话，必须是那些不谈钱财、不求回报甚至能够舍却生命、忘却自我的人。”
当日本在近代史上成功地进行了“明治维新”
后，它的野心就像打足了气的球迅速膨胀，将贪婪的眼睛盯向了近邻朝鲜，乃至于中国大陆。
1876年2月，日本强迫朝鲜签订《江华条约》，除鉴山外，再开元山、仁川为商埠（通商的口岸），享有领事裁判权，当然日本人的野心却远远不止于此。
与此同时，王阳明学说也小心翼翼地流传到了朝鲜。
一开始，阳明学说的命运和在中国一样，也遭到了官方打压。
明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。
朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”
。
信仰阳明学说的高官李瑶曾因为与君王谈论阳明学说的利弊，被贬为平民，他郁郁寡欢地回到家乡开始了隐居生活。
不仅如此，朝鲜朝廷的一些官员还专门组织人马，编辑书籍《异端辩正》《固知记》，称阳明学说为“异端”
。
然而，真理终究经得起时间的检验。
1906年洪范图、车善道领导义兵起义。
义兵的队伍迅速扩大，到1908年全朝鲜的240多个郡都有反日的义军在活动。
他们不断袭击日军和日伪机构，给日本的统治势力带来极大困扰。
值得一提的是，起义军的将领们都略通阳明学说。
李瑶、张淮、崔鸣吉等人虽然丢了官职，仍坚持不懈地向普通朝鲜老百姓宣传阳明学说；阳明学派的泰斗郑齐斗也曾避居江华岛，潜心研究怎样将阳明学说与朝鲜实际相联系，以谋求民族的独立，他们呼唤“知行合一”
，鼓励每一个老百姓都要保家卫国，投身到杀敌战斗中；他们在战术运用上，充分利用王阳明“变”
的思想，“兵无常势，水无常形”
，采取游击战术，到处破坏交通公路线、铁路线，往往打得日军措手不及。
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