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），但是又绝对不希望“信从基督教”
。
于是，“以美育代宗教”
的呼吁就顺理成章地产生了。
1919年，当“五四”
洪流汹涌澎湃之时，蔡元培却著专文疾呼：“文化运动不要忘了美育”
，其动机就不难理解了。
“以美育代宗教”
在一定程度上填补了价值真空，也显示了深远的文化内蕴，体现了蔡元培等第一代美学家的睿智。
但是潘知常认为“以美育代宗教”
所提出的完全是一个美学的假问题，他说：“从表面看，西方的现代进程是借助于‘科学’‘民主’这一精神杠杆撬动了地球，但是那只是因为这个精神杠杆太长，以至人们只看到了它触及地球的一端，但是却忽视了在遥不可见的手柄一端，在那一端赫然铭刻着：信仰！
换言之，‘科学’‘民主’这两棵参天大树是生长在宗教信仰的沃土之中的。”
他认为，蔡元掊提出的“美育代替宗教”
，实际上是一种没有上帝的宗教，一种类宗教或者假宗教，也是一块国人最后的领地，或许可以称之为“以审美代替信仰”
。
这是面对儒家夕阳西下、上帝兵临城下困局时蔡元培所给出的美学回应与回答。
辞职留法
蔡元培一心一意想要推进中国的现代教育事业，但学人的美好理想总是一再被政治的变乱所打断。
1912年3月10日，袁世凯在北京就任临时大总统后，3月25日，成立了民国第一任内阁，总理是与袁世凯颇有交谊的南北和谈原北方代表唐绍仪。
唐绍仪少年留美，清末被派往朝鲜与袁世凯共事。
民初，唐绍仪由黄兴、蔡元培介绍，并由孙中山监誓加入了同盟会。
当酝酿新政府总理人选时，他得到革命党人和袁世凯的共同推举，成为中华民国第一任内阁总理。
出任总理之初，唐绍仪在北京的政坛上本抱有很大的理想抱负，他特意挑选宋教仁、蔡元培、陈其美等同盟会骨干成员入阁，使同盟会会员在政府中占据多数。
唐绍仪勤于公务，注重办事效率，使政府呈现一派新气象。
但是，唐绍仪的一片公心，却引起了私心重重的袁世凯的不满。
1912年6月，唐绍仪内阁方面与总统袁世凯在直隶总督人选上发生分歧。
这本是内阁方面的职权，但袁世凯不愿依唐绍仪的意见把直隶总督的职位交给同盟会方面提出的人选，强行越过内阁任命了他自己的心腹冯国璋担任这一职位。
唐绍仪出于公心，站在同盟会立场上，反对袁世凯违反临时约法的做法，于6月15日愤而辞职。
蔡元培这个教育部长是唐绍仪内阁的阁员，他很支持唐绍仪的做法，随之辞职。
他在辞呈中写道，“元培迂愚无状，猥蒙任命，承乏国务院，两月于兹矣。
以大总统之英明，唐总理之同志，谬谓追随其间，当能竭千虑之一得，以贡献于民国。
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