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的理念。
蔡元培“以美育代宗教”
的思想，在他的《赖斐尔》《对于教育方针之意见》《教育独立议》《以美育代宗教》《美育代宗教》等文章中都有体现。
特别是1917 年他在北京神州学会的讲演词、后发表于《新青年》杂志中的《以美育代宗教说》一文，最具代表性。
虽然蔡元培并没有就他的这个观点写成一部专著，但“以美育代宗教”
的思想贯穿于蔡元培先生一生。
早在新文化运动中，他就不止一次地提出“以美育代宗教”
，强调美育是一种重要的世界观教育。
1938年2月8日，蔡元培逝世前两年，在为萧瑜编著的《居友学说评论》一书撰写序文时，还提到：“余在20年前，发表过‘以美育代宗教’一种主张，本欲专著一书……而人事牵制，历20年之久而未成书，真是憾事。”
蔡元培将宗教与美育进行对比，认为宗教具有明显的局限性：“一、美育是自由的，而宗教是强制的；二、美育是进步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。”
因此，蔡元培提倡“以美育代宗教”
，“鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫若舍宗教而易以纯粹之美育”
。
在蔡元培看来，以美育代宗教，使国人的感情勿受污染和刺激，使其受艺术熏陶而纯正，满足了人性发展的内在需求。
“以美育代宗教”
也是中国近代美学发展的一大思潮，例如，王国维曾在他的《去毒篇》一文说：“美术者，上流社会之宗教也。”
而在当代的一些学者如潘知常看来，蔡元培当年所提出的“以美育代宗教”
的观点，在逻辑上、学理上并不严密。
晚清时期，中国人在精神领域和学术思想上面临着“道术为天下裂”
“千古未有之巨劫奇变”
，迫使中国人再一次面对严峻的如何生存问题与精神定位问题。
但是，总起来看，这些问题应该分成两个方面，一是如何为人们建设一个理想社会；二是如何为普罗大众建构一个灵魂家园。
在这些学者看来，蔡元培恰恰把这两个问题没有清晰地区分开来。
潘知常认为，新文化运动在打倒了孔孟的儒家价值体系后，引入西方的新式理念：在人与自然的维度引进了“科学”
，在人与社会的维度引进了“民主”
。
但在潘先生看来，科学属于认知、民主关涉伦理，这二者均未涉及人与更深层次的精神世界，或者说用其原话说，深入到“灵魂的维度”
。
在他看来，中国近代儒学被新知识分子打倒、西学涌入中国后，中国人面临着信仰缺失所带来的精神困惑。
他认为，蔡元培等第一代美学家意识到了这一困惑（蔡元培先生称之为：“今日之重要问题”
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