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正规的学校教育自产生以来，其政治属性都是毋庸置疑的，甚至可以说是不言而喻的，这也是政府办学的实质所在。
然而，真正将教育提升到国家政治安全的角度来认识问题的，这恐怕很少有雅斯贝尔斯这样的理解，这种观点的影响性也堪与“冷战”
年代美国的《国防教育法》（NationalDefeionAct）相比。
雅斯贝尔斯提出，从民主的观点看，一方面，政治本身就是教育，这种教育不同于过去只局限在特权阶层的政治与教育（柏拉图心目中的伟大理想），它是全民族的教育；另一方面，教育也是政治的基础，或者反过来说，政治铸造了教育以超政治的理性特征，其结果可以从每一个人身上看出来，政治以公开的形式进入个人的私生活中。
每一国家之内都有一种政治形态在起着支撑作用。
不论是哪一种政治形态，都需要得到某一群体的支持，否则它赖以生存的根基就会倒塌。
所以，在一定程度上，政治都具有自由性，不论它的限度到了什么程度。
那么维护自由政治，就要接受真正的政治教育，当然这不等同于某些特权机构而鼓吹的属于少数人的政治宣扬。
雅斯贝尔斯指出，“政治教育所要训练的思维方式是，处于政治的动**之中，体验它并且和运动的趋势一同前进，心里不否认暴力和现实，但尽力为真正的政治，即自由的政治服务。”
①简单说来，就是政治观念的明了化。
雅斯贝尔斯之所以能够提出这样的主张，是因为他经历了“二战”
时期的政治混乱状态，也看到了政治在变质教育的演示下，达到了一种什么样的状态。
表面的假象蒙蔽了很多人的双眼，失去了对于政治的本质判断。
当然，有些政治家会对此持有不同的看法，他们也许会认为政治并非教育，而是少数人的专职，老百姓的生活与政治也毫无关系。
他们或许认为，政治是公开的，个人隐私生活中的伦理道德并不能帮助政治。
政治也不是沉默的民众所造成的，因此，政治如要依赖于每个人的理想，纯属空想。
然而，这在雅斯贝尔斯看来并不实际，所谓这种现实主义是多么不实际啊!所有的政治只要它不是一时的统治手段，而是对基础的巩固和延续的话，那它必然是全民的教育。
政治的存在是靠民心的向背而决定的，即便是在选举中，这种民心也会显现出来。
沉默的民众是道德精神的承担者，而所有的政治又与此紧密相关。
通过教育，首先是家庭教育，然后是学校教育，沉默的民众拥有了自己的存在。
如若缺少了道德因素，那么所有的人都会被实用政治带进黑暗的深渊。
①
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