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这也就是说，大学的生存要仰仗国家的支持，只有在这个大前提下，大学才能健康有序地发展下去。
大学要探索真理，其最为基本的保障条件就是学术自由。
国家要确保大学享有自由开展科学研究和教学活动的权利，而不必受党派政治的控制，也不必受任何通过政治、哲学或者宗教意识形态所传达的高压的控制。
雅斯贝尔斯发现，学术自由作为一种理想，是需要人们细心呵护的，它不是一笔财产，可以被一劳永逸地占有和享受。
实际上，接受公职的教授们一直就承受着过多的不信任。
人们甚至认为，自苏格拉底以来，极少有哲学家会认为有必要保持彻底的独立，拒绝无论何种形式的补助。
雅斯贝尔斯则主张，无论在什么地方，一旦有人将自己的个人存在与学术融为一体，学术自由就会证明自己的价值，他们将变成一个时代的代表性精神。
大学的自由问题，古今以来争辩不清，足见其内涵之丰富。
我们认为，学术自由的外在表现是大学的自治，而内在表现则是大学之内的思想的自由。
所谓的思想自由，是“公民凭借自我独立思考而产生理论、学说、观点、信仰、主张等抽象思维结论的自由。”
①这正如布鲁贝克所指出的，“任何用学术思维的自由做交易的行为都是对大学自治权的剥夺。”
①著名学者莫伯累（W.Moberley）也乐意将大学视为“学者王国”
，他曾言大学是研究高深学问的场所，在知识问题上就应该让专家单独解决这一领域中的问题，他们应该是一个自治团体。
②这就要求社会能够充分尊重学术自治团体的地位，要保持其合法地位，任何机构都无权剥夺这种自治团体的决策权利。
学术自由的思想在实践中也得到了一定的支持，最为典型的就是美国大学教授协会（AAUP），这就使得学者拥有较为充分的力量来保护大学里的学术自治和学术自由。
雅斯贝尔斯虽然是一位自由主义的热爱者，但他也感到大学自由应当是有限度的。
学术自治必须考虑到大学的周围环境，如果把大学孤立地当成某个学术团体的决策对象，那么只会使大学处于散漫、偏执保守、排斥改革的禁锢之中，不但不会发展，也会失去自治的真正精华。
我们可以看出，世界可以说是极其复杂的一个集合体，人们不可能穷尽所有知识，也不可能对一种知识完全掌握。
那么在研究的过程中总会出现片面性的缺陷。
为了最大限度地弥补这种缺陷，在大学内部从事研究的个体首先要拥有大量的感性材料和理性材料。
这个收集并内化为自身整体知识中的一部分的过程是极其艰辛的，需要人们付出坚韧和耐力，“只有依靠这些艰苦卓绝的工作，才可以打下坚定的根基，才能够造就我们的工具，才能够提供合适的方法，用以表述并且确认任何新的发现，同时也可以为那些仅仅停留在猜想阶段的东西提供切实的证据。”
①可见，洪堡有关科研职能的引入，不但为德国的大学，更为全世界的大学带来了一场彻底的革命。
很多人说雅斯贝尔斯的哲学是唯心的，所以他的思想不是理性的，还有很多人指责他对于基督教的虔诚而导致了他在科学认识方面的狭隘。
其实这些指责很多都毫无理由。
雅斯贝尔斯在研究历史的过程中，很注重事件中的连接点，这个连接点可以简单地叙述为上一事件的结论与现一事件的架设起点的链接处，其实就是我们所谓的继承。
雅斯贝尔斯的思想中虽然也有很多过于偏激的唯心观点，但是，他却是非常尊重规律的，他没有因为人类精神培育的重要而在大学中贬低科学。
总之，大学的自由不是单纯地寄托于外界干预力量的减弱，而是要依靠大学自身学术自由精神的培养与传播，最为根本的就是培养一种独立的研究与论述精神。
自由之所以为自由，也正在于其可以在保证多方利益的情况下能够促进事物的根本发展，否则，缺乏了独立自主，某种受保护的自由也就毫无意义了。
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